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哈里发曼苏尔选定巴格达作为阿拔斯王朝的首都所在地，并预见到这一选择的辉煌远景：1433年，皇帝突然下谕旨终止了这些的远航。远航起讫的原因至今仍是个谜。据推测，远航的发起，可能是为了弥补帝国崩溃所造成的陆上对外贸易的损失，也可能是为了帝国朝廷的威望，或是为了寻找皇帝的一位遁世隐居当和尚的前辈。另据推测，远航的终止，或是因为耗资过甚，或是由于宫廷宦官和儒家官僚之间历来存在的相互倾轧。无论如何，人的撤离，在东亚和南亚海域，留下了权力真空区。于是倭寇扰沿海，而伯人又恢复了以往在印度洋上的优势。尽管伯人善于经商，但他们一盘散沙，资源，没能发展短期内就建立起来的强大。因此，1498年，葡萄牙人绕过非洲，印度洋时，没有遇到任何的抵抗，便建立起他们的海上霸权。驯养和较迟的冶铁技术的发明是两个十分重大的发展，它们使游牧民新的作战能力。就目前所知，中东是早驯养动物的地方，也是早乘骑动物的地方。这两者发生的时间约在公元前5000年前后。不过，在早期阶段，乘骑动物的现象并不多见，因为那时所能的动物仅牛和野驴，牛速度太漫，野驴个儿太小。然而，驯养动物的做法后又向北传到产有野驴和野南部。到公元前2500年，这两种动物已在当地驯养；而且，由于马个儿大、体格壮、速度快，很快就受到成国南部游牧民的偏爱。他们采取择优繁殖的，使个儿愈来愈大。野平均高度为13手之宽（一手之宽约四吋），而现代家平均高度为15至16手之宽。如果不加选择地让马繁殖数代，家个儿很快又会缩小，就象美国西部的野马那般大小。然而，不管富人们过的生活有无节制，反正和的生活很不同。们住房、房租高、工资低。他们那挤满人的住房都是些东倒西歪、易遭火灾的建筑物，尤其是楼上，虽然房租较低，可得不到水。供给罗马大量水的渠道有11条，可是大部分水都由管道输送到富人的、公共澡堂和喷泉。住后楼下的街道人来人往，嘈杂极了。小贩大声叫卖货物，兑换钱的人敲着，修补匠敲打锤子，玩蛇人吹奏，乞丐向过路人哀诉自己的不幸。夜间也不两样。由于白天禁止运输车从街上通过，太阳一落，立即出现一长列由运货马车、驮畜和起马车人组成的队伍。据尤维纳利斯说，这一夜间运输使罗马人注定要，除非他们住到与世隔绝的别墅里去。他曾问道：“住在这种地方，有可能睡觉吗？沿狭窄、弯曲的街道行进的马车声、赶牲畜人吃喝牲畜停下的骂声，使海豹或者皇帝克劳狄本人都无法入睡。”处在春季盎然的中，我倍感心旷神怡。真想变成一只小鸟，飞到九霄云外俯视大地，痛快地欣赏春天所创造的各种奇迹。春姑娘到来带给大地一片新的景象，到处都充满生机，充满希望，到处都光彩夺目、鸟语花香，使我好像了仙境一样。如前所述，尽管郑和的远征确切地表明，人拥有控制海洋的技术和财力，但他们却地撤退了（见第十二章节和第十六章第五节）。统治结束后，明朝的人将自己与外世隔绝。商人阶层商人所拥有的权力和社会地位，无力向禁止海外冒险事业的皇帝的敕令挑战。因而，人将其令人生畏的才能和精力转向内部，从而放弃了在欧亚，终在事务中的地位。在这一般格局中，唯独是个例外。只有发生了巨大的变化，即出现了以新技术为基础的现代文明。这一新文术立即出自身的优越性，不仅传入欧亚，而且传遍全球。如前所述（第十一章第六节），蛮族略的毁灭性的冲击，是形成这种独特性的原因所在；它埋葬了古典文明，让新观念和新制度生根、繁荣。后面几章首先介绍位于教两侧的的拜占廷文明和儒家文明，然后与之形成鲜明对照的的文明。这些部落的社会结构由三大部分组成：上层为世袭贵族，通常是大地主。大多数日耳曼人是民，一般拥有自己的小块土地而没有土地的人只好当佃农，替贵族劳动。底层是既非民又非奴隶的阶层，他们被在土地上，但不能被单独。这种奴役形式同罗马帝国的隶农制相似，是中世纪盛行于西欧的农奴制的先驱。技术的不断进步，剩余食物的不断增多，使新的祭司集团的出现成为可能；而新出现的祭司集团又对技术的进步和经济的发展起了促进的作用。文字就是祭司们出于记事的需要而作出的一大发明。从已知的早的文字记载中，可以举出不少例子来证明，祭司们不仅主管各项活动，而且还大量的经济活动。他们记载每年洪水泛滥时的情景，这些记载是计算每年洪水泛滥的时间所必需的。他们还承担极为重要的水利灌溉的职责，如：分配水量，负责水坝和沟渠的建造及，等等；要让不断发展的灌溉设施充分发挥作用，这些工作是必不可少的。同时，他们还大大促进了各种技艺的发展，因为手工业品的产量不是取决于世俗市场的需要，而是取决于寺院的需要。至于文化方面，由文明引起的变革也是根本而持久的。过去，新石器时代村社的文化一向是自发而单一的。所有的村民都有着同样的知识、共同的习俗、一致的看法，所保持的生活也不由外界决定。但是，随着文明的到来，出现了一个更加复杂的新社会。除村社农民的文化外，现在又有了种种新文化，即：书吏的文化——书吏通晓神秘的书写，祭司的文化——祭司知道天国的秘密，家的文化——家懂得怎样绘画和雕刻，商人的文化——商人与在沙漠和大海以外的所有地区交易货物。因而，文化不再象过去那样是单一的。被称为“高雅”和“低俗”的两种文化开始发展起来。高雅文化见于城里的学校、寺庙和宫廷；低俗文化见于各村庄。高雅文化由哲学家、神学家和学者用文字，而低俗文化则在目不识丁的农民中以口语相传。在以后几千年中，美洲印第安人的确发展了丰富多彩的种种文化。他们不仅适应了所面临的范围广阔的自然，而且他们彼此间也已相适应。有些印第安人仍停留在集团的阶段，而另一些印第安人则发展起王国和帝国。他们的信仰包括所有已知的种类，其中还有一神教。他们使用约2000种截然不同的语言；有些语言相互间的差异就象汉语和英语间的差别一样。这表明在这里如同在整个东半球一样，语言的变化极为丰富；据悉，1500年，存在于东半球的语言约30O0种。这些语言不论在词汇，还是在其他方面都并不原始。使用了大约24000个词，钦译《圣经》使用了约7000个词；而墨西哥的那瓦特语使用了2700O个词，被认为是上落后的民族之一的火地岛上的雅甘人至少也拥有30000个词。朱熹对儒教的影响，可与托马斯·阿奎那对的影响相比。恰如阿奎那不久将亚里土多德和圣保罗的哲学编成正式的经院哲学那样，朱熹把当时人的思想并入新儒学综。和阿奎那一样，朱熹以其非凡的理解力和说服力，了哲学的进一步发展。明朝时期尤其如此，作为一种反对前外来的人统治的反应，当时存在着明显的民族优越感和对过去的回顾。在这种中，朱熹渐渐被认为是终的、的权威。“自哲学家朱熹的时代以来，”明朝一位学者说，“真理已明白地显示于。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”在荷兰人和巴布亚人之间，不存在打躬作缉的情景、有个印度尼西亚曾努力想使巴布亚人相信，见了长官，弯腰驼背，是表示尊敬的恰当，可他的回答是：