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孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。但是它们终流行了，并成为的正式教义。其一个原因在于，他的观点从根本上说是保守的，他接受现状，这自然受到上层统治者的欢迎。另一原因是，他强调道德原则，坚认道德原则是恰当地行使权力的先决条件。后，孔子为在他两个半世纪后，随着帝国的建立而成为必不可少的官吏们提供了一门官场哲学。正如一位的儒家学者在提醒汉朝的时所说的，“你可以在马背上赢得天下，但不能在马背上治理天下。”由于自治市的民拥有权力和财政资源，他们通常从国王那里特许状；特许状准许他们组成单独的小自治市，享有自治体的权利，可以用自治市的签定协议，拥有自己的市政厅、以及市外属地。特许状还准许商人和工匠组织行会，或同盟会，用以自卫和互助，其中包括对产品、价格和工作时间的规定。因而，城市逐渐被公认为新的社会成分，市民不再受封建法律的制约。这一点在下面这个惯例中反映：如果一个农奴逃到城市，在那里住了一年零而未被到，他便成为人。正如当时的俗话所说的那样：“城市的空气能使人。”塞北的冬天总是太过霸气，三月的时节了还透着咄咄逼人的犀利，但室外冰凉的寒峭挡不住我急于寻你的。我想寻你啊，寻你舒展水袖舞出远山含黛的寥廓天地；我想寻你啊，寻你踏波巡弋吹出轻扬妙符的音笛。我想，你定是一个正在和我玩着捉迷藏的小姑娘，会突然跳跃到我面前，轻轻摘取蒙了双眼的云纱，送我一幅春枝摇绿桃花吐蕊的美景令我欣然；我想，你一定又是一位身披五彩霞衣踱于云衢的妙龄少女，轻启莲唇吹拂出小河涟漪，送我一卷芳草碧连天万物齐争俏的春景图令我欢喜。645年的大化改新所引进的的帝国体制，对有效。但到12世纪时，这种体制被的种种封建制度所和取代。一个原因是，各省统治者太喜欢优京都，往往将他们的权力和职责授予地方部属。另一原因是，有势力的地方家族和团体对土地总是垂涎欲滴，经常用武力强占土地。只要免税制度继续存在，他们就想开垦荒地。这些倾向使纳税土地的数量，意味着拥有耕地的农民的捐税负担；于是这些农民或是逃亡北部边境地区，用武力赶走住居在那里的虾夷人，或是将自己连同土地一起交托给拥有采邑的贵族。这样，他们可以免税，并保护，但却因此变成农奴。结果，到12世纪末，纳税土地只是整个耕地面积的百分之十，甚至更少，地方权力被新的农村贵族所接管。佛陀并未打算建立一个新，但佛陀后，他的们布讲他的教义，并建立了一些开始支配信仰的教团。这些教团的是通过苦修身心终达到神秘的涅槃。虽然僧侣们对此很满意，但俗人们在日常生活中却感到难以做到。因而，与“希那衍那”即小乘相对立的“摩诃衍那”即大乘逐渐发展起来。大乘在其包容一切这一意义上说，是“大”了。它兼容并包了更多的以前的印度思想以及人们改信大乘以前的某些思想。它和原先的偏好默祷有点不同，采用了一些较易于领会、奉行的训条。于是，只要信仰，甚至只要有一个不动脑筋、表示信仰的举动，如念叨佛陀的名字，灵魂便可得救。涅槃的含义也改变了，至少对那些世故不深的信仰者来说，涅槃仅指天国中的来世，而天国是很有可能的，只要乐善好施便行。马和铁制的结合，游牧民发起两次席卷诸文明中心的大规模的入浪潮。次约在公元前1700至1500年之间，入者通常是手执青铜，驾着马拉的战车入文明中心；第二次约在公元前1200至1100年之间，入者通常是骑在马上，用铁制作战。这些入不应看作是取代当地种族、完全改变种族分布的大规模的游牧部落的入。而应说，是为数不多的入者，凭借技术上的优势，组成武士贵族集团，统治了在人数上远远超过他们的诸被征服民族。后来，葡萄牙人沿赞比西河上游地区，以相似的了莫诺莫塔帕帝国。他们先了沿河各战略要地，向四面八方扩展其影响，直到1628年发起不可避免的后的进攻为止。凭借他们的火器，葡萄牙人轻而易举地击败了莫诺莫塔帕的两支，结果，在前帝国的废墟上，出现了几个小王国。拓疆扩土的一系列战争，同样消耗了大量的人力物力。这些战争使帝国的疆域扩大到包括、印度的和占婆以及西北部的甘肃在内的地区。但是，征服朝鲜北部领土的企图却惨遭失败；当时的朝鲜分成三个王国。连续四次入，都被不屈不挠的朝鲜军击退。于是，不满的士兵发动兵变；而各地的农民，也因赋税过重而起来。隋炀帝逃到南方，618年被暗。几个觊觎王位者随后展开争夺，获胜者建立了唐朝，唐朝被和许多历史学家称为辉煌的朝代。春天，它不像夏天那样干枯炎热，不像秋天那样冷清，也不像冬天那样寒冷。而春天是一个生气勃勃，充满活力的春天。这使我想到了我们的，就像大地，生下我们，我们就有了生命，大地回春了，就等于一切都要重新开始了，所有的生命都重新来过。隋朝（589—618年）在历所起的作用，同大约早八个世纪的秦朝一样。两者都在经历的混乱之后，重新统一了，然后，都为的发展做出了十分重要的贡献。但是，在这中，它们都沉重地，都遭到了众多的既得利益集团的反抗，以致都几乎是其创立者一便崩溃。民们还进一步遭受心理上的伤残，这种伤残同上的伤残一样使人残废和退化。按照因果报应的学说，一个人在现世中的地位是由其前世的行为决定的。因此，民们应由于他们过去的罪孽而对他们现在的苦境负责。在来世中的地位是民们的希望，而这只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务来实现。晚上，约九点光景，一名荷兰走进肮脏的旅馆的酒吧间，向那里的巴布亚员要一杯啤酒。过了五分钟，员把啤酒端来了，并不客气地看了看手表，问那个荷兰人打算待多久。不过，罗衰微使中间人牟取暴利这一多年老问题更为突出。3世纪时，阿比西尼亚人的阿克苏姆王国控制了红海，对海上交通强征很重的税。同样，公元226年以后，在萨珊王朝而不是帕提亚人统治下的波斯人也充分利用了他们对陆上交通的控制。5世纪时，拜占庭帝国对丝织品的进口实行了垄断，其目的，在一定程度上，是想以集体谈判的来对付这些中间人。到6世纪中期，这一问题终于由拜占庭人予以解决，他们成功地将一些桑叶上孵化的蚕卵从东方偷运回国；于是，丝绸工业在叙利亚开始发展起来，并传播到希腊和地中海西部地区。不再依靠来自的进口货，丝绸之路渐被废弃。