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苏格拉底的柏拉图（公元前427－374年）出身贵族，他和他的朋友们引雅典为自豪，可对雅典并不信任。当雅典政体判处苏格拉底刑时，这种不信任加深而为仇恨。因此，柏拉图的目标是要实现一个既能维持贵族特权、又可为贫苦阶级接受的社会。他的“国”把人分为四等：护国者、哲学家、士兵和劳动群众。这种等级划分是的；柏拉图用一则神话即“高尚的谎言”作为其理论根据，这则神话说，这四个等级是神用金、银、铜、铁四种金属创造出来的。柏拉图曾希望叙拉古的统治者能接受他的学说，付诸实践，以实现他的，但未能如愿，他只好回到雅典，绘一批批讲学，达40年之久。他教导们说，上存在的每一样事物都是相应的理念的不完善的摹本，所以，整个现实是完善的理念的不完善的摹本。柏拉图认为，善不是变动不尽的现实的知识，而是真实的理念的知识。在青春之书里，我们同在一行字之间。被窝是青春的坟墓。关于少年时代，冷暖自知，朴素的生活，与遥远的梦想。这一切将在被回忆肆意篡改的书写下，渐渐抽象成一些雾一样的尘埃，浮在梦境之外的空茫黑暗中，夜夜不停坠落，终会尘埃落定。在我们的希望和愿欲的深处，隐藏着对青春的默识。如同种子在雪下静静梦想。所以你要知道，我将在更大的沉默中归来。青春是生活温暖的被窝，是生命华丽的裙袂。文明的到来也使关系发生了的变化。过去，新石器时代的村民们无论就其内部或外部，受到的种种都是发展不完全所引起的。但现在，部落首领和年长者已为国王或皇帝和遍布各地的官吏——如宫廷大臣、省或地区的、法官、办事员和会计等——所取代。和帝国紧密勾结的是祭司集团，祭司集团也是文明的一个主要特征。从前的巫师只是“业余的职业者”，而现在替代巫师的祭司则成了“专职的职业者”。这就使神学的产生和祭司集团的形成成为可能。神学和祭司集团都是为加强世俗秩序服务的。它们赋予制度和以神的制裁力和神的种种属性。美索不达米亚的艾沙库（ishakku）被认为是城市之神的副摄政，而埃及的法老则被尊为“活神”。神权和世俗权力相结合，强地了社会现状；因为很少有人敢冒着今世的迅即处罚和来世的惩罚的风险而图谋不轨。希腊人这些的特点在他们的思想和习俗中清楚地反映出来。希腊人把他们的神看作实际上是和他们自己很相似的，区别仅在于神更量、更长寿、更美丽。由于信奉这样的神，希腊人觉得自己生活在一个由熟悉的、可以理解的力量统治的里，因而感到无忧无虑、安适自在。希腊人和诸神的关系实质上是一种平等交换的关系；他们祈祷和献祭的目的，是指望诸神能对他们表示好意。正如希罗多德所说，这种关系是通过“普通的神龛和祭品”而不是通过教会组织和共同的信仰来维系的。尽管荷《伊利亚特》和赫西奥德的《神谱》概述了当时流行的思想，但希腊从未地提出过共同的教义或编出一部经典。拿希腊与美索不达米亚人的相对比，希腊的这一特点显得非常明显。据美索不达米亚人对事物起源的解释，人类是主神特地创造出来、为诸神建造庙宇和奉献祭品的。因而，建造庙宇和奉献祭品等责任实际上也就构类存在的理由。这与公元前6世纪希腊哲学家色诺芬尼的观念是多么不同。他说：如果受外界促进因素的影响的程度，是决定某一地区发展速度的决定性因素的话，那么，随便看一眼地图即可明白，非洲所处的位置还算不错。它北与欧洲隔地中海相望；地中海是一片狭窄且容易渡过的水域，它在历的作用，与其说是个，倒不如说是一条大道。东面的西奈半岛是通向亚洲的桥梁，而红海比地中海更狭窄、更易通过。后，季风抵消了印度洋的浩瀚无垠，便利了东非和南亚之间的来回交往。由于由东向西的民族大迁徙，大草原西部请民族的种族组成情况逐渐发生变化，至少在西至里海的地区内，由原先的高加索种人占优势变为由种人占优势。这一转变自公元前一千纪末叶开始，一直继续到中世纪结束。此后，操斯拉夫语的人用的技术装备自己，先是凭借和，后又依靠和铁路，使种族组成的发展趋势转到相反方向。公元3世纪时，帝国的衰微由于坚强而有才干的皇帝戴克里先（公元284—305年）和君士坦丁（公元312－317年）先后即位而一度中止。他们为加强帝国统一采取了不少政策，对各方面实行严格管制是其中的三项，是应种种急需而逐步实施的。由于某些农田无人耕种，帝国就要求村庄为这些被放弃的土地交纳集体税。由于通货膨胀日益加剧，帝国就颁布有名的物价敕令（公元301年），规定数千种商品和劳务的高价格价格根据商品和劳务种类的不同而不同。由于利息率不断猛涨，就将利息率在6—12%之间，利息率的高低取决于所冒风险的大小。某些产品的短缺引起对出口商品的禁止，如各种粮食和诸如铁、青铜、、装备以及马等“战略物资”。对这些方面的控制实质上一直扩大到等级制度方面。君士坦丁要求每个士兵的继续当士兵，除非他不适宜服兵役。同样，农业劳动者须地、世世代代地务农。这一趋势后来扩大到被认为必不可少或后继无人的各行各业。这样，整个欧洲被这些大胆的略者团团围住。起初，8世纪末和9世纪，他们只是一味掠夺，并摧毁了无数寺院和城镇。北欧人乘坐那种吃水浅的船，能溯河而上，遥远的内地，因此，很少有地区幸免于难。当时的里，常可听到这样的祈祷：“啊，，把我们从这些北方人的惩罚下拯救出来吧！”到10、11世纪时，维金人开始在海外地区定居下来，并统治了法兰西北部大半地区和不列颠群岛。但无论他们定居何处，终都被现存的所共吞。例如，法兰克国王为进一步防止维金人的劫掠，于911年承认他们的首领，并授予他所谓的诺曼底公爵的称号，诺曼底一词源于定居那里的北欧人。任诺曼底公爵罗伦的后代之一，就是征服者威廉，他于1066年成功地占了英格兰。这些贵族还拥有一定的社会地位，的确，这就是“贵族”一词所表示的含义。但实际上，拥有土地是先决条件，它能为多年的学习提供必需的资金，使学习者成为社会地位的拥有者，在官僚机构中谋一席职位的合格条件。因此，地方贵族和帝国官僚之间的联系是非常密切且互相支持的。在外省任职的，时常发现当地的方言很难懂，这时只得完全依靠当地贵族的指点和引导。春天的张扬，或许也不是尽带贬义。这张扬中或许是带有几分自傲，但更多的是自信与对未来的希望。因为她自信，所以她敢于展示自己的美丽。春天这般勇敢地讲自己的美展示出来，供人欣赏、评价，这难道不是值得赞扬的吗？春天是那样的生机勃勃，生命力，带着无数新生的生命，勇敢地走向明天，走向充满希望的未来。古典时期，伟大的希腊、罗马、印度和文明，在欧亚核心区后统治地位。然而，边远地区的游牧民，终践踏了这些文明，从而根本改变了历史的。在这些帝国貌似坚固的外衣下，潜伏着必将衰微和终崩溃的祸根。技术停滞不前，生产力受阻，使古典文明在3至6世纪遭到蛮族的猛烈冲击。在论述布匿战争——因腓尼基人的拉丁名词叫布匿克斯（punicus），故名——之前，须先提一下罗马制度的某些化。由于平民们曾为得胜的军团提供人力，所以他们处于要求上让步的有利位置。当他们的要求遭到拒绝时，他们就采取这种新颖而有效的，即一起撤出城市，直到全部要求为止。平民们运用这一率先取得的一个好处是，有权选择被称为保民官的官吏来保护自身的利益。保民官由新的平民大会产生，平民大会还关心有关群众的其他事务。上的其他让步包括：写下法律条文，公诸于众；任何个人所能拥有的土地的数量。希腊也是城邦文明独特的产物。由于神庙成为城邦文化非和的核心，和建筑在神庙上高度的。这些神庙是受人尊崇的保护神的住处，如雅典卫城的帕台浓神庙就是为雅典娜女神建造的。雕刻是建筑的侍女，诸神的庙堂均用雕刻加以装饰。雕刻如菲迪亚斯和普拉克西特利斯不仅在神庙的墙壁和三角墙上进行雕刻，而且也为神庙内部塑造雕像。他们的作品与后来的罗马雕刻的现实大不相同，带有综合性，即只是强调表规模型的基本特征，而不是一个个模型照搬。谈到希腊雕刻；也不应忽视希腊，它们为这一时代的雕刻提供了一些好的例子。总之，希腊的一切都体现了希腊人平衡、和中庸的基本思想。若将帕台浓神庙与埃及的金字塔、美索不达米亚的塔庙，或者比较原始的希腊雕像和那时以前中东各族的浮夸的雕塑品作一比较，这一点就显得更加明显。古典文明向中世纪文明的过渡也是如此。但这一次，所有地区的文明都幸存下来，唯有例外。因此，只有能毫无地朝新的方向奋进，在中世纪发展起新的技术、新的制度、新的观念，简言之，新的文明。到了近代，这种新的文明，如早期农业文明必然战胜部落文化—样，远远胜过欧亚其他地区乃至全的“停滞不前”的文明，显示出了它的优越性。中世纪500到15O0年的1000年中，全球的势力均衡发生了深刻的变化。开始时，是欧亚核心区的一个多的前哨基地，因帝国的崩溃和一再发生的略而遭到毁坏。迟至12世纪时，英国编年史家马姆斯伯里的威廉还表达了这样一种孤独感和不感：客偶然遇见一位正在除草的农夫，只见他头戴草帽，手拿一把锄头，脸膛黑黝黝的，手脚布满了老茧，皮肤粗糙如树皮，双脚笨拙象熊掌，蹲在田里，汗滴在泥土上。客便对他说：“炎暑盛夏，你却在耕田种地，瞧你背后满身汗碱。你象烧焦的树桩，皮肤犹如皮革，就是鞋锥也戳不进；你步履蹒跚，腿脚畸形且疼痛。说你是树木吧，你的和四肢却能动，说你是吧，你分明生就一张人脸。生来如此卑，真是命苦啊！”