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636年，伯人在约旦河支流耶尔穆克河谷，决定性地大败拜占廷人。他们乘迷眼的沙暴发动进攻，几乎全歼希腊、亚美尼亚和叙利亚混合。皇帝略逃进君主坦丁堡，将整个叙利亚丢给了胜利者。哈里发欧麦尔随之转而进攻富裕的邻邦。那里的闪米特人已部分地皈依，他们对波斯和琐罗亚斯德教统治者不满，这有助于伯人的胜利。637年夏，伯人在卡迪西亚取得了伟大的胜利；波斯皇帝仓量撤离位于卡迪西亚附近的首都泰西封，向东逃窜。伯人自认的高成就是诗。教以前的诗，曾具有公众性和社会性的作用，诗人常以颂扬者或讽刺者的姿态出现。描写战争、崇敢、颂爱情、赞美恩主、骂敌人以及颂扬部落或骆驼、马等是诗的主题。阿拔斯王朝时期，许多非伯人、尤其是波斯人的贡献，丰富了伯诗。但是，伯文学丝毫没有借鉴希腊-罗马文学，这也就是它一直为人所陌生、不知的原因。科学家渐渐为人所熟悉，但诗人却无人知晓。不过，直至，伯人仍能在他们的诗中，许多欢乐与灵感；这些诗，具有令人陶醉的语言效果和力。充当应对“陷落”负责的工具的，当然是日耳曼蛮族。因而，有位法国历史学家断言说：“罗马文明不是自然消亡的，而是被扼的。”这一判断可找到一些理由证明其正确性，尤其是如果至今还记得：在较早世纪中被称为日耳曼人的无数小部落后来合并成法兰克人、阿勒曼尼人和哥特人的较大的单位。然而，即使那样，也不是不可抵挡的游牧部落全凭数量上的优势扫除一切。历史学家们估计，入意大利的东哥特人只有10万左右，征服西班牙和法自南部的前开德人也只有10万左右，越过直布罗陀海峡北非的汪达尔人总共才8万，占该地区土著居民的1%。峡谷中的溪水真像长出了翅膀，飞上山头，变成千百个大喷壶，浇灌着一片片庄稼。诸新中，为成功。它提出了“一个”即“全能”的教义，来代替多神教的希腊、罗马诸神和广为传播的一种教的东方崇拜对象。带来了救世主——不是神话中提到的迷宫里的暧昧人物，尽管他是的，却令人惊叹地过着尘世生活——的安慰：“我给你们带来了所有人都将极大欢乐的消息。”还保证拯救信徒的灵魂，但是，它不是通过许诺一个星光灿烂的来世，而是通过本人复活所预示的个人的复活，使信徒醒悟过来。所有一切中重要的也许是，在一个混乱不宁的时代，在老百姓感到无家可归、为生活所抛弃之时，提供了友谊。所有徒都是兄弟，他们的聚会常被称作‘阿加比”，意为希腊语中的“爱”。他们相互帮助，用自己的虔诚和克己树立了一个能鼓舞人的、感染力的榜样。因而，在旧秩序的法律和哲学日益落后于潮流、日益行不通之时，为弱者和地位微者提供了顺应潮流的东西和希望。传遍整个欧亚、具有深远影响的其他发明是船尾舵、马蹬和胸带挽具等。船尾舵大约于1180年与指南针同时传入欧洲；马蹬使中世纪欧洲穿戴沉重的铠甲的封建骑士得以产生；胸带挽具与过去的颈环挽具不同，是套在马身上，使马能全力拉东西而不会被勒。后，人栽培了许多水果和植物；它们通常由伯人传遍欧亚。这些水果和植物包括菊花、山茶花、花、茶香玫瑰、翠菊、柠檬、桔子等；桔子至今在荷兰和德国还被称为“苹果。”区分官僚和贵族虽有意义，但明、清两代的却是由他们联合统治的。帝国和地方贵族都对维持于彼此有利的现状十分感，他们一直合作到后。以前，偶尔有些王朝曾试图强行重新分配土地，或进行其他类似的改革，而明清统治者却尽量避免同贵族霸权发生任何冲突。定居生活也使部落组织取代诸游猎民族的单独的群体成为可能。部落由一个地区若干村庄的居民组成了每个部落都有独特的语言和风俗习惯，把它们相互区别开来。有些部落，一般是那些处于原始经济状态的部落，发展很不充分，完全没有定形，几乎还处于游猎群体的水平。还有些部落则已有强的首领，原始贵族及平民。不过他们之间的界线模糊不清。那时还根本没有后来的文明所特有的阶级排外。小溪就像一条缀满闪光宝石的飘带，深深扎在富饶而美丽的土地上。春天在学校里，春天到了，新的一学期又开始了，一年之计在于春，学校也热闹起来了，他们坚信，春天的播种，秋天必有收获。因为有播种的时期就有收获的时候。春天让学校更加生机勃勃，小朋友们啊，了冬装，换上了薄薄的衣裳。小河解冻了，清凌凌的河水带着碎冰碴儿欢快地流淌着，弹奏着美妙的琴声。

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