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高空作业车是指3米以上，由液压或电动支配多支液压油缸，能够上下举升进行作业的一种车辆。采用液压传动的载人高空作业车，是当代先进的物种机械设备。

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春天像刚落地的，从头到脚都是新的，它生长着。春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，他领着我们上前去。汉帝国就其辽阔的领土来说，也和罗马帝国相似。在初的60年间，汉统治者主要是集中全力恢复的力量和巩固王朝的统治。但是，到了“好战的皇帝”武帝（公元前141—87年）时期，帝国的疆界大大地向四面八方扩展。南面的部落地区被并吞，不过在帝国的这一部分地区开始由操汉语的人居支配地位之前，经过了长达好几个世纪的人移居该地区和当地诸民族被同化的。大的扩张发生于西面，在西面，探险队穿过中亚，与印度西北部的贵霜帝国建立了联系，从而大大了取道丝绸之路的贸易量（见第七章第二节）。因而，到公元前265年，意大利的霸主罗马正在经历一个化的。可以想象，这一化原本会使罗马终成为历个民族。不过，这种可能性即便实际上是存在的，由于现把罗马卷入其中的一系列对外战争，也会被地。战争将罗马改造成一个伟大的帝国。不过，战争也深刻地改变了罗马国内的制度，化趋向的夭折是许多灾难中的一个。土地耕种者的新生活也意味着新的神——新的信仰开始出现。过去者所崇拜的神灵和巫术这时已不合时宜。农夫们开始需要并设想了种种能保护他们的田地、牲畜和家庭的新的神灵。他们通常已模模糊糊地想象出在所有这些神灵的背后有一位造物主。但是，重要的是，几乎每个地方都有了对土地女神即丰产女神——大地之母的崇拜。他们以为，农作物丰收、家畜兴旺、妇女们多生儿女，皆归功于丰产女神；生命与健康，每年的生循环，终也取决于她。因此，对丰产女神的崇拜日益盛行。现今发现的许多故意夸大特点——悬垂、——的粘土雕像便可证实这一点。这一类雕像不仅整个欧洲地区有。就是往东远到印度这样的地区，也时有发现；充分反映了发源地中东的传播。海上贸易早在古代文明时期便已进行。埃及商胆地顺着红海航行到东非，沿着地中海东部海岸航行至黎巴嫩。同样，苏美尔商人顺着波斯湾、沿伯半岛航行，而印度河流域的商人则以至今尚不清楚的某些，努力向西行进，直到和前者建立联系，其可能是波斯湾的巴林群岛。但是，所有这些早期航海者与克里特岛上那些既能在陆上、又能在水上生活的克里特岛人相比，仅仅是一些外行水手。古代的克里特岛人象希腊神话中的亚尔古英雄，是古代伟大的海上贸易者；他们往来于地中海两端，成为这一内海至高无上的主人。希腊人的胜利，特别是雅典的胜利，也促进了的发展。因为划船投入战斗的划手都是无财力将自己装备成重甲步兵的公民，所以，城市贫民这时在上所起的作用甚至比有财产的重甲步兵还要重大。这自然加强了运动的发展。在伯里克利时期（公元前461－429年）达到。如果说索福克勒斯对的很不感，那么欧里庇得斯则是持积极怀疑的态度。他毫不留情地刻划诸神的缺点，讽刺那些相信神出人高明的人。他长于批评，是个一心一意为那些不受欢迎的事业而奋斗的战士。他支持奴隶和外国人的权利，极力主张妇女解放，抨击对战争的颂扬。阿里斯托芬就更是如此，他的喜剧充满对社会的讥讽。他本人是个向往美好的旧时代的保守者，所以他嘲笑派的和政策。在《吕西斯忒拉忒》一剧中，他描述了一群妇女，因被没完没了的戮吓坏了，拒绝和他们的，直到他们放弃战争为止。在《骑士》一剧里，阿里斯托芬通过一个试图劝服一个卖香肠的人去夺取派的克里昂的职位，嘲讽了制度。1264年，忽必烈从的哈拉和林迁都北京，无意之中向欧洲商人打开了的大门；这些商人通常沿横贯欧亚的商路经商。早到忽必烈新朝廷来的欧洲人，并非外交使节，而是两个威尼斯商人：尼科拉·波罗和马费奥·波罗。然而，到达香料发源地印度和东印度群岛，比到具有更大的经济价值。香料向来由两条路线运往欧洲；或经由红海和埃及，到黑海或地中海东部各港口；或进抵波斯湾，再由商队将货物防运到这些港口。条路由伯人和威尼斯人控制；伯人用船将香料运到埃及，威尼斯人再从港将货物运往欧洲销售。第二条路由波斯和美索不达米亚的（伊儿汗国）统治者和热那亚人控制；热那亚人在港口转运站等候香料。这一神学展示出中世纪的等级性。社会、自然界和宇宙以相似的等级关系表示出来。土在下，水在上，空气再上，贵重的元素火在顶层。教皇和主教、皇帝和国王、贵族和普通百姓在自然界中都能找到各自的位置。宇宙也是如此，月球和太阳在下，行星在上，恒星更上，万星之上是天堂，出于神学的需要，与天堂相反的是地狱。这幅图画一直流行到科学时期；16世纪的太阳中心说，17世纪的机器论了地球中心的宇宙观。在向撒哈拉沙漠以南非洲广泛传播冶铁术方面，迦太基人、库施人和阿克苏姆人起了决定性的作用。到约公元前50O年前后，当地居民已开始制造自己的工具和。到公元前200年，这项技术已向西一直传播到尼日利亚中部，到公元1世纪，向南传播到赞比西河。于是，非洲铁器时代，其影响和前面提到的铁器对欧亚的影响一样深远。众所周知，有些东西仅仅出现在我们的记忆中。如玻璃窗的使用，它能让克发的阳光透过一块的玻璃照进房间；浴池下层结构及其嵌在墙上的管道，能发出热量，便池内上下水温相等。……还有速记，它能记下快的演讲，手舌并驾齐驱。但所有这些都是卑的奴隶发明的。哲学则处于更高的地位，她并不训练人的手，而是精神的导师。……是的，我说，她决不是一个仅仅为生产日常必需品而制造工具的工区。希腊也是城邦文明独特的产物。由于神庙成为城邦文化非和的核心，和建筑在神庙上高度的。这些神庙是受人尊崇的保护神的住处，如雅典卫城的帕台浓神庙就是为雅典娜女神建造的。雕刻是建筑的侍女，诸神的庙堂均用雕刻加以装饰。雕刻如菲迪亚斯和普拉克西特利斯不仅在神庙的墙壁和三角墙上进行雕刻，而且也为神庙内部塑造雕像。他们的作品与后来的罗马雕刻的现实大不相同，带有综合性，即只是强调表规模型的基本特征，而不是一个个模型照搬。谈到希腊雕刻；也不应忽视希腊，它们为这一时代的雕刻提供了一些好的例子。总之，希腊的一切都体现了希腊人平衡、和中庸的基本思想。若将帕台浓神庙与埃及的金字塔、美索不达米亚的塔庙，或者比较原始的希腊雕像和那时以前中东各族的浮夸的雕塑品作一比较，这一点就显得更加明显。这个命令以及其他类似的命令都未生效，原因很简单，贯彻执行命令的阶级正是命令中所针对的阶级。巴西耳二世后，甚至连这些努力都基本停止。相反，皇帝开始准许做出过重要贡献的人享有所有地用益权。这些赐地同服兵役连在一起，于是，开始形成了与的采邑相类似的东西，只是没有效忠和封地。的确，1204年，拉丁人征服拜占廷后，将它分成了若干采邑希腊贵族承认，这种来邑就是他们的赐地的拉丁翻版。关于战争事件的叙述，我确定了一个原则，不要偶然听到一个故事就写下来，甚至也不单凭我自己的一般印象作为根据；我所描述的事件，或是我亲自看见的，或是我从亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了的。就是这样，真理还是不容易发现的：不同的目击者对于同一事件有不同的说法，因为他们或者偏袒这一边，或者偏袒那一边，或者由于记忆的不完全。我这部历史著作很可能读起来不引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。但是如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生的类似的事件（因为人性总是人性）的人，认为我的著作还有一点益处的话，那么，我就心满意足了。我的著作不是只想群众一时的嗜好，而是想垂诸永远的。澳大利亚的织织几乎与技术同样落后。象大多数处于食物采集阶段的民族一样，土著居民通常以群体和家族集团的形式生活、居住在一起，并转徙于一定的地区。他们没有真正的部落，只有以不同的语言和文化为标志的区域划分。因此，他们没有酋长、朝廷或其他正式的机构。不过，这些土著居民具有非常复杂的社会组织和礼仪生活。猎物的猎人，或采集归来的妇女，要按严格规定，将其所获分给本家族所有成员。在昆士兰北部的土著中，当一个人打喷嚏时，所有听到的人都要用手拍打自己的，拍打的具置随他们同打喷嚏者的确切关系的不同而不同。