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从运动转向发展，一个突出的事件是印度出现了个帝国——孔雀帝国。如本章前面所述，当雅利安人迁居恒河流域时，也就把重心转移到该地区，特别是转移到该地区的摩揭陀王国。当时，西北地区正独自行动，凭借同波斯文明的密切联系而与印度其他地区相分离。实际上，约公元前518年时，大流士皇帝已越过兴都库什山脉，使旁遮普西部成为其帝国的第二十块辖地。可爱的春姑娘，迈着的步子来到人间，那一片生机的景象便随之来到四面八方，整个像刚从一个漫长的睡梦中苏醒过来。1025年，“屠保加利亚人的刽子手”巴西耳时，拜占廷帝国的显赫地位显得无可争辨的稳固，北部边境以多瑙河为固定界线。该时，伯教已经，不再构成威胁；凡是出现的东西，与博斯普鲁斯海峡沿岸的第二罗马帝国相比，都显得十分原始，无足轻重。但在巴西耳后的半个世纪里，帝国便陷入，大约不到两个世纪后，即1204年，首都落入受人鄙视的蛮族手中。40来岁时，经历了一段精神极度紧张的时期。在此中，他开始相信选他为先知，选他当亚伯拉罕、摩西和的继承人。有人要他描述默示经过，他回答说，《》的全部在天国里，每次他所的只是一部分，通常由天使加百列传授给他，并让他一字一句地重复。而这时在他身边的其他人，既看不到这位天使，也听不见他讲的话。的可能是病发作，尤其因为他说他听到了铜铃般的声音，一种通常在病发作时才能听到的声音。无论如何，这时认为，他已接受了神的感召，要去证实的性和超然存在，去警告人们“末日审判”终将来临，去告诫他们忠实的报答是上天堂，的惩罚是下地狱。除这一社会经济的脆弱之外，帝国还因纠纷而受到削弱。为了人的援助，反对日益逼近的土耳其人，皇帝曾分别三次（1274年在里昂联合王国；1369年在罗马；1439年在佛罗伦萨）许诺，让会归顺罗马教皇。但这些许诺毫无意义，因为给予的援助微不足道，而拜占廷则因民众激烈反对向可僧的拉丁人作任何让步而进一步四分五裂。“教比罗马教皇更好，这就是大众对第四次十字军东征的，对意大利商人的剥削的针锋相对的回答。每个公社均由贵族家庭和平民组成。前者居统治地位，并战争；后者包括自耕农、佃农、为数不多的工匠、雇工和奴隶。地位高的是国王，国王的权威取决于他指挥战争和贵族院会议的才能。偶尔，国王也召集包括全体成年在内的民众大会，但召集大会的目的通常是动员支持已由国王与贵族们共同作出的决定。这些简单的制度在处于这一发展水平的印欧语系的部落中具有典型性，表明了希腊城邦的机构处于萌芽状态中的情景。印度文明的到来也使关系发生了的变化。过去，新石器时代的村民们无论就其内部或外部，受到的种种都是发展不完全所引起的。但现在，部落首领和年长者已为国王或皇帝和遍布各地的官吏——如宫廷大臣、省或地区的、法官、办事员和会计等——所取代。和帝国紧密勾结的是祭司集团，祭司集团也是文明的一个主要特征。从前的巫师只是“业余的职业者”，而现在替代巫师的祭司则成了“专职的职业者”。这就使神学的产生和祭司集团的形成成为可能。神学和祭司集团都是为加强世俗秩序服务的。它们赋予制度和以神的制裁力和神的种种属性。美索不达米亚的艾沙库（ishakku）被认为是城市之神的副摄政，而埃及的法老则被尊为“活神”。神权和世俗权力相结合，强地了社会现状；因为很少有人敢冒着今世的迅即处罚和来世的惩罚的风险而图谋不轨。然而，打人的生意的，并非只有徒，那时其他三大的代表正在亚洲争雄。其中，教略性；他们从波斯渡过奥克苏斯河，扩张到中亚，争取到某些突厥部落的支持。在从发源地印度没的“丝绸之路”传入的中，也已为人所熟悉。后是聂斯脱利斯派；他们的起源要追溯到以弗所会议（431年），当时他们被指责为异，于是，聂斯脱利斯从罗马帝国撤回波斯，后来，在不断的教的下，沿陆路穿过中亚。因此，他们能使各突厥部落皈依；而当帝国扩张时，这些皈依的突厥人便充任行政、文字或口头翻译和使节，为人服务。春来也，飘柳万绦绿如海。春天，草长莺飞，丝绦拂堤，处处洋溢着和暖的气息，奏响着的旋律，演绎着动人的画面！春来了，三月的物既无声又有声地昭示着，在鸣啭的黄鹂声中，在含苞的迎春花中，在的春雨丝中，在飘扬的柳丝条中，到处在召唤着春天的来临！徜徉在三月的暖风中，小园徐步，怡然自得，春自已经到来。民们还进一步遭受心理上的伤残，这种伤残同上的伤残一样使人残废和退化。按照因果报应的学说，一个人在现世中的地位是由其前世的行为决定的。因此，民们应由于他们过去的罪孽而对他们现在的苦境负责。在来世中的地位是民们的希望，而这只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务来实现。在风的吹拂下，满山遍野的野花睁开了眼，一朵、两朵；一丛、两丛……连成片，汇成海。人们面对这红的、黄的、蓝的……五彩缤纷的海洋，烦心没有了，萎靡没有了。感谢春天的色彩给我们带来向上的力量和信心。与人和葡萄牙人在航海方面的差别同样惊人的是，东欧的拜占廷人和人有着迥然不同的命运。拜占廷帝国在查士丁尼一世的统治下曾地括整个地中海流域，但在以后数世纪里，疆域不断缩小，只是个别时期里恢复过原状；到15世纪时，仅剩两个很小的立足点，一个在伯罗奔尼撒半岛，另一个在君士坦丁堡附近。北面，情况正好相反，人正在的下四处掠取土地。佛陀并未打算建立一个新，但佛陀后，他的们布讲他的教义，并建立了一些开始支配信仰的教团。这些教团的是通过苦修身心终达到神秘的涅槃。虽然僧侣们对此很满意，但俗人们在日常生活中却感到难以做到。因而，与“希那衍那”即小乘相对立的“摩诃衍那”即大乘逐渐发展起来。大乘在其包容一切这一意义上说，是“大”了。它兼容并包了更多的以前的印度思想以及人们改信大乘以前的某些思想。它和原先的偏好默祷有点不同，采用了一些较易于领会、奉行的训条。于是，只要信仰，甚至只要有一个不动脑筋、表示信仰的举动，如念叨佛陀的名字，灵魂便可得救。涅槃的含义也改变了，至少对那些世故不深的信仰者来说，涅槃仅指天国中的来世，而天国是很有可能的，只要乐善好施便行。这实质上是汉朝初期的。“好战的皇帝”武帝（公元前141-87年）赢得了一系列重大胜利，把的疆界远远地扩展到中亚。但是在这中，使帝国的资源耗粮。为了应付危机，他采取了种种措施，包括货币贬值、官爵和重建对盐、铁、酒的垄断经营。虽然在他统治期间，他仍能设法对付支出，但他的后继者们由于纳税自耕农的数目下降而更深地陷入之中。大规模的爆发了，甚至在朝廷，各种预兆也被解释成是的警告，说王朝的末日快到了。随着帝国的扩张，以及财富从属国行省源源不断流入城市，“麦瓦利”的人数和财富也不断增长，但他们仍被拒绝在统治集团之外。于是，他们成为城市中的不安定因素，决心取得与他们的经济实力相等的社会地位。人们开始理由充分地认为，伯伍麦叶哈里发王朝是征服战争完成后毫无作用的一个寄生集团；伍麦叶王朝曾于661年，从麦地那迁都大马士革。因此，对伯贵族的抵抗运动，既是民族的，又是社会的反抗运动。