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思想的活跃和丰富，是欧亚其他地区所投有的。比如，在，儒家思想继续统治着社会（见第十六章第五节）。它尊老鄙少，厚古薄分注重既成极力，忽略革新发明，成为在各方面维持现状的非常有效的工具。同样，在，学校忽略天文学、数学和医学，着重强调神学、法学和修辞学（见第十四章第七节）。这些学校的学生，同儒家学者一样，对的事情既一无所知，又不感。因此，突厥人仍处于蒙昧的深渊，并象其他非民族一样，为此付出了高昂的代价。异以其新学问，终不仅成为他们所发现的美洲的主人，而且成为古老的教帝国和儒家帝国的主人。意味深长的是，唯有战争提供的动力，能稍微抵消这一普遍存在的技术上的萧条状态。希腊人发明了精巧的带有棘轮装置的石，靠滑车驱动的轮式攻城车合，以及所谓的“希腊火”（公元8世纪），即一种能有效地烧毁敌船和攻城机械的汽油剂。但这些发明显然不能创造财富，不能解决文明古代的基本经济问题。与社会阶层的形成密切相关的是经济差别的形成。贫富悬殊比比皆是。特权阶级穷奢极侈，城乡广大劳动者则贫困悲惨。下面这段话，选自公元1世纪汉代的一篇散文，它是当时古典文明中广大农民贫困处境的典型而又真实的写照：除北面这些十字军的猛攻外，哈里发统治还遭到了来自摩洛哥南部、塞内加尔和尼日尔地区的柏柏尔人，以及上埃及地区的希拉勒和苏莱姆两个伯贝都因部落的进攻。这些部落席卷利比亚和突尼斯，到处劫掠。正是这一入，而不是更早的7世纪伯人的入摧毁了北非文明。14世纪伯的历史学家、北非人伊本·赫勒敦，这样记载了他的祖国所遭到的：游牧匈奴在骑兵方面占有很大的优势，因为他们拥有大量的取之不尽的马匹。事实上，人为了他们骑兵所需的马匹，也只好与游牧部落进行贸易交往。但是，人拥有一种起决定性作用的新式，那就是他们在封建战争后期发明的。上装有钩弓弦的机括，一板，就矢来。比起普通的弓，的射程更远，穿透力更强。由于这种和大帝国可调度的种种资源，汉朝时期的疆域已开始初步呈现现在所具的规模。看那绿油油的麦苗，在春风的吹拂下翻成一道道麦浪，仿佛向我招手致意；风中旗声猎猎，麦浪滚滚，又如万马奔腾，那份自豪的心情简直无法言语！巨大的责任感就会在心底涌动，升腾！从此以后，阿育王致力于促进和实现佛陀的教义。他有一个“、理智、所有人内心都很平静、温和”的未来。他仿效波斯的统治者，将自己的敕令刻在岩石、山洞和专门建造的柱子上。这些敕命与其说是正式法令，不如说是具有训诫的性质。它们的共同特点是，告诫人们发扬伟的美德——朴素、同情、相互宽容和尊重各类生命。阿育王与首先考虑利益的考底和耶不同，他更关心的是。所以，他兴办了许多并不给带来直接利益的公共事业——和公费，大路两旁的果园和休息场所，分配施舍物给各个教派，派传教团去外国。爱德华·吉本认为，拜占廷生存100O年的历史，“始终是一个衰弱、悲惨的故事”。但以来，人们和正确评价了它对人类文明的多方面的贡献，从而忽视了吉本的这一论断。不过，介绍拜占廷历史的准确和背景多少仍是个谜。这1000年应描写成罗马帝国历史的尾声，还是斯拉夫文明的背景，或奥斯曼帝国的序幕呢？各地区的农民都了大量的与农业有关的实际知识，即关于天气、植物种植、动物饲养、和发酵工艺等方面的知识。各地区的农民也都把从事艰巨的劳动看作是好的美德，瞧不起那些虚弱、极易疲劳的城里人。他们都能拥有一小块土地、几头牲畜、几样简单的种田、做工的工具，因为这意味着和为了和，所有的农民都顽强地外来的干涉，不管这种干涉来自地主，还是来自当代的集体。不过，村落里的公共生活和公共关系正好与农民这种“强烈的个人”相抵消。好的邻居总是乐于同情和帮助那些需要同情和帮助的人，总是乐于参加造房子、生火、庆祝丰收节日和其他社会活动。突厥人和人的略具有深远的意义，因为他们还促进了欧亚间的相互影响。众所周知，在技术领域里，统治下的和平了发明的大批传播，其中包括、丝绸、机械、印刷术和炼铁高炉等（见第十二章第三节人在伊儿汗国统治的波斯，也可看到这种相互影响的情况；波斯因所处的地理位置，受到了来自东方和的影响。据了解，兵曾去过波斯，在中服役；另外一位名叫傅梦之的人提出了的天文学原理；曾在伊儿汗朝廷里工作；家曾对波斯的微型绘画产生了不可磨灭的影响。另一方面，欧洲的影响主要在贸易和外交领域中。在首都大不里士，聚居的意大利商人们生意十分兴隆；伊儿汗国从他们中间征募了一些使者和翻译，让他们肩负着各种使命，前往欧洲。其中当然有马可·波罗，他在护送一位公主从到波斯、同伊儿汗国的大汗结婚以后，继续向威尼斯航行。统治集团的另一对内政策是竭力反对对外经营。在欧洲人到达之前，且慢慢迁移到东南亚。在菲律宾，西班牙人可能任何时候都没有人多。1603年，在西班牙殖民地马尼拉建立32年后，这里的约有20000，而西班牙概只有10000这些人实际上控制了殖民地的经济生活，并将其控制扩大到这一群岛的其他岛屿。正是这一年，1603年，马尼拉的人遭到一次大屠；邻近的福建省的一位却宽恕了这一屠，并谴责海外所有的人是祖坟的逆子，是不值得皇帝关心的人。马尼拉的人及其东南亚的同胞至今仍定期遭到这样的屠。同样，1712年，皇帝颁布了一条敕令，禁止人在东南亚经商和定居。五年后，另一条敕令允许那些已定居国外的人返回家乡，不必担心受到惩罚．1729年，又颁布一条法令，规定了回国的具体日期，逾期未归的那些海外的人将不许回国。这同洽成何等鲜明而又惊人的对照；不久就积极开辟海外殖民地，创立贸易公司，甚至随时着用武力保卫这些事业，反对任何威胁。本章将要研究的非洲，是指非洲撒哈拉沙漠以南的部分。如此限定的原因如章第三节所述，在于撒哈拉沙漠是一大屏障、一大分隔者，而地中海相比之下却是一条连接的大道。历，北非人与地中海盆地周围其他诸民族的相互影响之所以超过他们与沙漠屏障以南地区诸民族的相互影响。其原因就在于此。因此，本章研究的撒哈拉沙漠以南非洲，实际上是一座岛屿，它的北岸是撒哈拉沙漠，而不是地中海。这里并不意味着农业已终推广到全球各地。哪些地方出现得早些，哪些地方出现得晚些，哪些地方根本没有农业，这完全由极其多样的当地所决定。在亚非沙漠带和北极地区，由于显而早见的原因，农业是根本不可能的。在非洲、南北美洲的部分地区及整个澳大利亚，由于与世隔绝造成的愚昧闭塞和不利的自然，农业也是很的。在中欧和西欧等其他地区，由于那时还没铁器时代，没有造价低廉且有效的工具，的森林成了几乎难以逾越的，所以农业的出现也推迟到很久之后。当石斧为铁斧取而代之时，植物栽培的疆域大大扩展了，不仅从地中海沿海地区扩展到欧洲内地，而且从印度河流域扩展到．恒河流域，从黄河流域扩展到长江流域，从非洲的大草原扩展到热带雨林地区。后，某些地区之所以推迟很久的另一原因是，那里的动植物极其丰富，向人类提供的食物比原始农业所能提供的还要多。例如：在美国西南部，只有在一个相当长的时期里有选择地培育中美洲盛产的玉米、蚕豆和瓜类，才有可能使它们的产量抵得上那里所有的大量的橡树果和小动物。这就说明了为什么美国西南部的印第安人虽然居住在早期农业中心的附近，却依然过着食物采集者的生活。至于教会，我们同样发现了一个自相矛盾的发展，即恰恰因为罗灭亡，教皇更为强大。他无需象君士坦丁堡、亚历山德里亚和安蒂奥克的主教们反对拜占廷皇帝的命令那样同皇帝的统治作。当某个皇帝试图控制教会时，教皇基拉西乌斯（492－496年）送给他一封信，在这封的信中，他断言，“是主教，而不是俗权，应对教会的行政负责。”更重要的是，教皇进而声称神权优越于俗权：“两者之中，神权的责任更为重大，因为他们甚至须对统治人们的君主们传达神意。”史学家称这几个世纪为“乱世”。南半部由皇帝相继统治；北半部则由各突厥-征服者管辖。人视南方皇帝为汉朝的继承者，而否认北方统治者的帝王称号。实际上，这几个世纪中，南北两部都支离破碎，只是北方由于连遭蛮族略，受到的为惨重。“在蛮族的冲击下”，一位权威人士说：“不难想象，牧畜经济可能代替北方经济，阿尔泰语可能取代汉语。”