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春天来了！你看万紫千红的花开了，把可爱的草，树木，鸟，兽，虫，鱼都从寒冷的冬天中叫醒了，使得大地恢复了生机。那些野花像小星星一样一闪一闪眨着眼睛。即使具有天才和精良的，如果不是恰好出现在适当的历史关头，也不可能成为的征服者。若在汉朝或唐朝，团结强大的能轻而易举地制止他；强盛时期的伯人也能他。然而13世纪初期，欧亚的力量对比却完全不同了。这时已分成三个小国：统治北方的金朝、控制南方的宋朝和项人建立在西北的西夏王朝。的西面，是建立在绿洲城市如布哈拉和撒马尔罕的基础上的喀拉开国；喀拉汗国西边，奥克苏斯河畔，是王国花刺子模，再往西就是巴格达的阿投斯王朝。但是，花刺子模和阿披斯王朝这时均处于衰落时期。欧亚边缘地区那些古老的文明中心对周围的部落来说，有如一块块有着不可抗拒的吸引力的磁铁。丰富的农作物、堆满谷物的粮仓、城市里令人眼花缭乱的各种品，所有这一切都吸引着大草原和沙漠地区饥饿的游牧民。因此，诸古老的文明中心不时遭到掠——尤其是美索不达米亚的城市，因为它们比克里特岛、尼罗河或印度河流域的城市更易受到掠。不过，直到公元前二千纪，整个欧亚的力量均势才开始转变，伟大文明的生存才次受到游牧民的威胁。的四大真理是：（1）人生是苦的；（2）苦的原因在于；（3）只有消灭一切，才能消灭苦因，断绝苦果；（4）要做到这一切，只有通过“八正道”。“八正道”包括、正志、正语、正业、正命、正精进、、正定；以涅槃为目的。所谓涅槃，译意为“无为”、“寂灭”。知识方面的损失由于更有效地利用人力资源和自然资源所带来的显著经济效益而抵销。度量衡和货币的统一促进了经济发展。修筑的驰道网以首都为中心，向各方伸展到大部分边远地区。为了大限度地利用这些驰道，皇帝统一了两轮车的车轴长度——这一措施是必不可少的，因为车轮在松散的沙土上留下了很深的车辙，使每一辆车子要么循着现有的车辙走，要么以新的车轴来适应之。皇帝还利用的统一和力量将疆界向南扩展到现在的。在西北面，击退了游牧部落，为了防止他们卷土重来，还修筑了闻名的长城。长城西起内，东至大海，延袤1400哩。为了完成这一巨大工程，耗去了大量生命，以致2000多年后的，人们仍要谈起这一事实：有10O万人为修筑长城而去，长城的每一块石头都值一条人命。正如文人学上诅皇帝“焚书“那样，老百姓都为筑长城的事骂皇帝。精明顽强的皇帝亚历克塞一世康危努斯（1081-1118年），挽救了似乎即将灭亡的拜占廷帝国。他给予威尼斯人极大的商业特权，以换取他们的支持，反对威胁要进攻君士坦丁堡的诺曼人。他还向求援，反对塞尔柱人。但他的不是所希望的数量有限的外国，而是大批涣散的十字军；在某种程度上说，这些十字军是由亚历克塞极有理由不信任的诺曼人。这两个社会的，了彼此间的怀疑和公开敌对。希腊人和拉丁人各自都不喜欢的语言、、和生活。马和铁制的结合，游牧民发起两次席卷诸文明中心的大规模的入浪潮。次约在公元前1700至1500年之间，入者通常是手执青铜，驾着马拉的战车入文明中心；第二次约在公元前1200至1100年之间，入者通常是骑在马上，用铁制作战。这些入不应看作是取代当地种族、完全改变种族分布的大规模的游牧部落的入。而应说，是为数不多的入者，凭借技术上的优势，组成武士贵族集团，统治了在人数上远远超过他们的诸被征服民族。早期人不仅同南面请文明中心进行贸易，而且还借用了它们的某些主要的文化，尤其是拜占廷的。在此之前，异教的人一直崇拜各种自然力量，将这些自然力量化身为某些神，如热光之神达什伯格、雷电之神佩鲁恩和风神斯特里伯格。当时既没有寺院，也没有僧侣。仪式于向广阔天空中的诸神的天然形象献祭。据11世纪末至12世纪基辅僧侣编纂的编年史记载，基辅大公弗拉基米尔认为，斯拉夫人的原始的众神崇拜很不。他—一考虑了诸代表所阐述的各自的论点，甚至派使节前往信奉这些的，听取他们的汇报。后，弗拉基米尔拒绝了，因为“我们在那里看不到荣誉”；拒绝了犹太教，因为犹太人的太不强大，无法使他们继续留在耶路撒冷；还拒绝了教，因为它戒肉禁酒，而他认为，“喝酒是人的。没有这种，我们就无法生存”。因此，弗拉基米尔决定赞成；他的使者们为在君士坦丁堡圣索菲亚大看到的仪式而倾倒：“……我们不知道是在天空，还是在人间。因为人间没有如此壮观、如此美丽的景象，简直叫我们难以形容。”现在的问题是为什么首先要走向文明，尤其是考虑到实行平等的新石器时代的社会有许多方面是很吸引人的。现代马达加斯加岛的塔纳拉人的经历对这一问题作出了回答。塔纳拉人只是近才过渡到文明阶段，所以人类学者拉尔夫·林顿能把他们的经历全都记载下来。塔纳拉人在过渡到文明之前，是用“刀耕火种”的种植早稻。年他们可以丰收，但从第二年起产量逐渐下降。因此，每当田地的肥力耗尽时，他们就得迁移，重建村庄。经常的迁移使他们不可能实行土地私有制，土地的所有权归村社。村里的长者尽可能公平地把土地分配给每个同堂家庭。每个同堂家庭都由若干家庭组成，这些家庭一起劳动，然后按需分配产品。这是个典型的实行平等的部落社会，无论在经济、，还是社会地位方面。都没有任何重大差别。小花开了，这是春天的眼睛吧。柳树长出了嫩芽，这是春天的音符吧。小溪里的水哗啦哗啦的流着，这是春天的声吧。虽然这些学派的创立者往往是一些大胆的改革者，但他们几乎全都认为在遥远的过去有一个时代，能从这一时代启发。这一倾向在大多数文明中都可见到。时代不仅存在于作品中，也在《伊利亚特》、《埃涅阿斯纪》和《吠陀》中描述。但是，对过去的意识和崇拜在人中得特别强烈。因此，他们小心地保存和研究较早时期的著作，认为这些著作是处理私事和公众事务所必不可少的。凯因斯这一论点是完全有道理的。事实上，文明之前的新石器时代，技术已明显成熟。正是在这一时代，人们发明了带轮子的车，帆船和犁，发现了冶金化学工艺，计算出准确的阳历，学会了怎样使用畜力和利用风力。城市后，这一急速发展随即受阻。以后几千年中，只有三大发明具有重大意义，能与早期的发明相媲美，它们是：铁、字母和铸币。意味深长的是，这三者都不是发明于尼罗河流域，底格里斯河和幼发拉底河流域这些古老的文明中心，而是发明于较少的边缘地区，即：高加索山脉的边沿地区和爱琴海沿岸的商业城市。