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自来票评注的儒家经典成为文职人员的根据以后，这一新儒学构成了帝国的正统观念，直至19世纪后期。其结果是用理性的补充和对原理的阐述加强了不断增长的社会僵化。这十分有利于无可比拟的文明的性，但其代价是形成了一种与外界所有的性和新观念相反的、显得荒谬可笑的循规守旧。拜占廷文化从未解决它在自己的古典遗产和倾向之间所存在的矛盾心理。拜占廷帝国灭亡的前夕，柏拉图者吉米斯图斯·普莱桑（约1355—1450年），对一个深受及其组织约束的的前景公开表示怀疑。普莱桑作为一名的，在伯罗奔尼撤半岛的拜占廷的省府密斯特拉度过了他的大半生。他梦想在伯罗奔尼撒半岛上恢复古希腊社会；这一社会按照经过修改的柏拉图式的乌托邦组成，以异教信仰而不是信仰为基础。但在拜占廷人的思想中，这种古典的、现世的倾向从来没有盛行过。拜占廷社会仍以信仰为主要倾向。在这个社会中，比普莱桑更有代表性的是传教土约瑟夫·布莱尼斯，他的布道为当时的种种罪恶提供了上的解释：迄今为止一直靠采集植物和动物生活的两足人类，现在开始精心地培育某些植物和畜养某些动物，来生产自己的食物。以这种新生活的一群群两足人类，其数量的增长是不均衡的。他们正在某些地方定居下来，在那里建造经久耐住的隐蔽所。通常几十个隐蔽所集中在一个地方，这些地方特别适宜种植植物和畜养动物。广义地说，查理曼后，西欧的发展可分为三个阶段。9至11世纪，教皇和皇帝一般说来是合作的。教皇帮助皇帝反对德意志世俗贵族；作为回报，皇帝支持教皇反对与罗马教皇的权力相对立的拜占廷势力。1073年，教皇格列高利七世任职，罗马教皇的权力开始达到顶峰。为争夺日耳曼主教的叙任权，教皇和皇帝发生冲突，结果格列高利获胜，从而削弱了帝国的行政和皇帝的权力。到13世纪，教是英诺森三世实际卷入了欧洲各国的事务之中，国王和皇帝由他任命或废黜。他宣称：“上的一切都逃脱不了教皇的关注和控制。”两个多世纪以来，尤其由于虔诚的法王和英王相继即位，罗马教皇通常被认为是的高统治者。居皇帝之下的是两名官吏，相当于现代的和首相。他们经常与皇帝，负责的实际工作。在他们之下的是九卿，分掌如下职责：礼仪，宫殿警卫，照管御用车马，惩处罪犯，接受外国人的敬意和贡物，记录、宗室的名籍，征收税收，帝国财政。操场上，远望那棵大树冒出几棵新芽仿佛又有新的生命在。啊！这气魄雄伟的校园的树！你代表的是我们学习的步步高升，校园的锦绣美丽！现对希腊的这一黑暗时代的了解，比对印度相应的遭受入后那一时期的了解，要详尽得多。这部分地是由于希腊人与古代中东文明的比印度人要密切。从考古遗物和文献资料中可找到这方面的踪迹，找到了解希腊早期的历史和文化的线索。其中较重要的是希腊人自己留下的宝贵遗产——四诗，即荷《伊里亚特》和《奥德赛》，赫希奥德的《工作与时日》和《神谱》。荷马描写了战争、冒险以及贵族和国王的生活，而赫希奥德则描写了农夫的生活和知识以及众神的家谱。这些诗篇展现了那些世纪中原始的农牧业社会的生动画面。那时的家庭大多自给自足，自己生产粮食，用羊毛织成衣料。专门经商的都是些外国人——腓尼基人或塞浦路斯岛人。他们时常来，来时总是携带着供平民用的零碎日用品和供贵族用的更为值钱的货物。这种沉寂的田园生活有时也为偶尔来访的行吟诗人所打破，他弹唱着战争的荣耀和杰出先人的丰功伟绩。如前章所述，在这一般格局中，是个例外。在，也只有在，曾盛行一时的古典文明被连根拔起。因此，唯独为新文明的形成扫清了道路；这一新文明与欧亚其他地区的文明完全不同，沿着崭新的道路发展。突厥人不甚费力地在一个人口超过他们的里安置下来，之所以能如此，在一定程度上，是由于印度古老的；这种，同150O年前反对亚力山大时的一样，是不能适应当时的需要的。其步兵通常是一群涣散的暴民，而他们自吹自擂的象队，对抵抗骑兵毫无用处。印度的种姓制度同样具有作用，而且是一个更为致命的弱点，它使能参战的人于“刹帝利”，即武士阶层。其他人都未经过训练，而且对作战也毫无，这主要是因为阶级分化将者地主同农民分隔开来，使社会等级更加支离破碎。因此，大众或是采取不关心的态度，或是欢迎略者，信奉他们的。这种情况后来反复多次出现。在现代，英国统治者之所以能象前突厥人苏丹那样，从德里统治印度，原因也就在于此。虽然改进治铸后铁比过去了，但仍然很易生锈。不过，这一缺陷由于铁矿较之铜和锡分布远为广泛、制铁成本相应低廉，而补偿，而且，这种补偿已超过缺陷本身。这意味着，现在普通农民也买得起铁制工具。农业生产率了，农业范围扩展到从前石斧所无力对付的森林区（见第七章节）。这种廉价的新金属对欧亚的平衡也具有重大影响。从前，贫穷的游牧民不能象城市中心的统治者那样，以大量昂贵的青铜装备自己。但现在，铁矿几乎每个地区都可，每个村子的铁匠都能锻制比旧更优良、更便宜的新。因而，游牧战士现在不仅在灵活机动性上占有优势，而且和守卫文明地区的士兵一样，拥有同样优良、大量的铁制。春天来临，小芽像一个害羞的小泵娘躲在皂荚树里。下了几场春雨后，皂荚树长出了许多嫩绿嫩绿的叶子，小鸟们在皂荚树搭了窝，你只要走进我们的校园，就会发现皂荚树上有许多小鸟的窝。雅利安非常清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称土著为达塞人，即奴隶。由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即签上（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。
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