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虽然作为一个在从事活动的信仰已在印度消失，但由于它的基本信条已为印度教所吸收，所以它至今仍存在。印度教的反改革所以胜利，正因为它接受了的思想。实行自然崇拜、献祭和权力赎罪的原始印度教已为《奥义书》的哲学、戒的怜悯以及法的精神戒律和道德戒律所改变。随着哈里发王朝的日渐衰弱，突厥同日耳曼一样，由原先的仆人变成了主人。他们在巴格达废立统治者，并将哈里发们相继监护起来。大约970年，突厥民族的一支塞尔柱人，顺利通过边境，地区，不久便独揽了这里的。1O55年，当哈里发宣布塞尔柱酋长托格卢尔·贝伊为“苏丹”，即“君主”时，这一被正式承认。尽管哈里发名义上仍是帝国的首领，但实际的统治者从此便是突厥人苏丹。在好战的突厥人的下，教帝国的边境这时进一步扩张到两大地区。黑人们具备一些极好的品质。他们很少是正的，而且，比其他任何民族更憎恨正的行为。他们的苏丹不宽恕任何犯有轻的人。他们的。在那里，不论者还是居民都无须害怕强盗或者。在他们的白人，即使有数不清的财产，也不会被没收。相反，他们将其财产交给白人中可信赖的人代管，直到的继承人前来继承为止。他们小心地遵守做祷告的时间，专心致志地聚众祈祷，并以此教育他们的孩子。每逢星期五，寺里十分拥挤，若不一大早去，便找不到一块落脚之地进行祈祷。同古典时期一样，中世纪时期也是以各种略——前者是以多里安人、雅利安人及周朝人的略，后者是以日耳曼人、匈奴人和突厥人的略——拉开序幕的。然而，与古典时期不同，中古时期的各个世纪，都是以相似的、连绵不断的略宣告结束的；这些略实际上波及欧亚各地区。7世纪初，教武士的略，不仅了他们的发源地整个中东地区，而且终了北非、西班牙、巴尔干半岛、印度、东南亚以及中亚大部分地区。突厥人和人征服的地区更为广阔，1000年至1500年的5O0年中，他们了自波罗的海到太平洋的欧亚大半陆地。与人和葡萄牙人在航海方面的差别同样惊人的是，东欧的拜占廷人和人有着迥然不同的命运。拜占廷帝国在查士丁尼一世的统治下曾地括整个地中海流域，但在以后数世纪里，疆域不断缩小，只是个别时期里恢复过原状；到15世纪时，仅剩两个很小的立足点，一个在伯罗奔尼撒半岛，另一个在君士坦丁堡附近。北面，情况正好相反，人正在的下四处掠取土地。君士坦丁堡陷落后，人将莫斯科视为真仰的中心。他们受之命保卫它，它原有的纯洁。15世纪末，修土菲洛修斯写信给伊凡，清楚地表达了这一深刻信念：人们常常易把新石器时代的村落生活浪漫化。显而易见，这样做将会误入歧途。为了生产食物和若干手工业品，每一个人，包括成年、妇女和儿童，都必须工作，而且必须努力地工作。由于人们对土壤、种子、肥料和农作物轮植诸方面知识的是极其而费力的，所以生产率很低。尽管人们付出了艰巨的劳动，可天公不作美，有时久雨成涝，有时滴雨不下，有时瘟疫横行，故饥荒是常客。定居生活使粪便和的处置成了棘手的问题，传染病常常一次又—次地那些村庄。虽然狗爱吃粪，起到了清洁的作用，人出于的害羞心理，跑到离住处较远处解手，但是，这些并不足以防止菌由口而入所致的各种。由于食物来源不足，通常的饮食很不，营养不良乃是为常见的事。处于这些境况下，可以估计，那时人的寿命是非常短的；但是出生率高往往使各地村庄的人口有所，因而，食物供求之间的平衡总是通过饥荒、传染病或来恢复。追着升起的太阳，我去寻你来的方向，放眼远眺，覆盖的原野除了冷傲的孤凉仍旧寂然不语，我想必定是冬雪的苍茫在玉门关的墙垣处横阻并迟滞了你的脚步，“春风不度玉门关”自古就有让人面对你的柔美却徒添太多怅然和叹息。弯下腰，我想掬一捧河水探寻你的温暖，小河泛着生冷耀眼的光泽默默地望着我，哦，小河细润的声原来还不曾在耳边荡漾。肃的风啊，犹如历久弥坚的磐石，总是在这个春华萌动的时令推迟你姗姗而来的俏影。尽管拜占廷的历史已经结束，但拜占廷的制度和文化，仍在北方的斯拉夫人中继续生存，正如它们很大程度上仍存在于已属土耳其人统治的、巴尔干半岛的徒中一样。斯拉夫人起源于今和波兰的多沼泽的边境地带，他们以巨大的弧形向四周颇有吸引力的平原扩散。湖水像黑得发亮的丝绒，在宁静的夜里泛着幽光。湖水是凝然不动的，如同一缸浓浓的美酒。春天来了，金的蒲公英在路边耀目，深紫的荞璐璐花在桃树下送情，蜜蜂在色的杏花间唱，蝴蝶在淡蓝的天空中翩翩起舞，金翅鸟在刚放绿叶的柳树上细语，嫩黄的榆钱在春风中，山鸡在初醒的山岗上欢笑。经济平等和社位地位相同；是新石器时代的村社的明显特征。每个家庭都拥有生产生活用品所必需的技能和工具；而且，同样重要的是，每个家庭都有权利使用维持生活所必不可少的基本自然资源。这一点有着充分的保证，因为所有的农田、牧场和其他自然资源皆为村社所有，而村社则是由各家庭自动组成的。所以，在部落社会，既没有土地拥有者，也没有无地的耕种者。美国有位人类学者说，“在印第安人的村庄里，不可能村子的一头是饥饿与贫困……而村子的其他地方却生活富裕。”……正当塞尔柱人向西，追求名望，寻找战利品时，其他突厥人也在东部扩张，向巨大的宝库印度进军。其中的是一个叫马哈茂德（997－1030年）的人。他以阿富汗的加慈尼为基地，几乎每年都向印度地区进攻，终吞并了旁遮普，此后，旁遮普一直成为地区。马哈茂德热心于捣毁印度的神庙，砸碎他们的偶像，因而得一绰号“偶像者”；他的这一热心以教信条为基础：对神作任何可见的描画，都是有罪的。马哈茂德及其追随者们被的教一神论所激发，来到印度，不仅为了掠夺，而且为了改变异的信仰，或消灭他们。另外，这里还涉及到社会冲突问题，即两个不同社会的冲突：一个社会认为，所有的人都是兄弟；另一个社会则以种姓制度为基础，而这一种姓制度以不平等为先决条件。因此，正是从这时起，这里开始了两种根本不同的文化的，结果第二次大战后，印度半岛成印度教的印度和的巴基斯坦。
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