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爱德华·吉本认为，拜占廷生存100O年的历史，“始终是一个衰弱、悲惨的故事”。但以来，人们和正确评价了它对人类文明的多方面的贡献，从而忽视了吉本的这一论断。不过，介绍拜占廷历史的准确和背景多少仍是个谜。这1000年应描写成罗马帝国历史的尾声，还是斯拉夫文明的背景，或奥斯曼帝国的序幕呢？春姑娘，我带着一身春寒，刚从不远处的迪化古城而来，只为你明媚的足迹，在这里，我看到了你欢快的讯息。春姑娘，请你驭风伴我回家，我不怕一路风尘的疲惫，只盼你舒广袖轻挥腕，早日也让我的家园披上一袭醉人的青翠。这清楚地表明了伯人围攻一年（717—718年）未能君主坦丁堡的特殊意义。由于君士坦丁堡紧挨帝国的中心，如果他们了这座城市，势必有可能东欧大部分地区。当然，15世纪时的土耳其人正好做到了这一点。但如果这一事件约早10加年发生，那么东欧大部分地区将伯化和教化，并成为中东的一个组成部分。人在的统治由于其性质和的时间较短，没有给这个留下深刻的印记。可能选择北京为首都是持久的一个贡献。北京位于华北平原，地处西至中亚，东到满州的交通要冲，至今仍是重要的、经济和行政中心。因为这时是地括欧亚大部分地区的大帝国的一部分，所以人的统治还促进了陆上贸易的急剧增长（见第十二章第二节）。的广泛使用也促进了商业。宋朝早使用，人予以进一步发展。马可·波罗一再对使用表示惊讶，正如他的同伴，一位意大利商人在下面这段话中所说的那样：国库，以其作为交换。……用这种钱你可轻易买到丝绸和你想要买的其他任何商品，这个所有的人都须接收这种。你不用再为你买的商品付较高的价格，因为你的钱是纸做的。罗马人发展的终的法律观念也就是自然法的观念。自然法不是起源于司法实践，而是从斯多葛派关于有一个理性之神统治宇宙的思想中产生的。或者，用西塞罗的话来说，自然法超出于单纯的风俗习惯或公众之上，“是由大自然确立起来的，通过健全的理智方能发现，而且对所有的时代和所有的民族都一样有效”。虽然法律专家们并不认为自然法无形中对罗马民法起了作用，但是他们确实把它看作是人类立法应当顺从的楷模。这一基本原则是罗一个伟大贡献，至今仍在起作用。实际上，罗马法是后来公元6世纪中期在查士丁尼法典中化的，从而构成欧洲拉丁、拉丁美洲、魁北克省和斯安那州现存法律制度的基础。同埃塞俄比亚一样，这些努比亚王国因7世纪教征服埃及而与世隔绝。尽管努比亚边境地区同的战争不断，但努比亚的却在不为外界所知的情况下又生存了六个世纪。13世纪，埃及归顺了好战的萨拉森人的统治；这时的萨拉森人正在同十字军作战，不愿意宽容家乡邻近地区的其他徒。因此，13世纪后期，他们了努比亚大部分地区。不过，那些与世隔绝的地区又生存了两个世纪。后，由这种相互影响提供的机会，又被正在欧洲形成的新文明所充分利用。这一点具有深远的意义，直到现在，仍对历史的产生影响。欧亚其他各文明过于一成不变。初，教似乎很容易适应和改变新的东西。尽管教有其兴起于伯半岛的原始背景，却非常善干接受已形成的伟大文明，创造新的、给人以深刻印象的东西。但是，这引起了教教义与希腊唯理论哲学及科学之间的必然、内在的紧张关系。哈里发马蒙（813－833年）早年曾大力支持古典名著的翻译，信奉唯理论者的学说，认为《》是人创造的，并不是永恒的。但他的继承者则完全不同，他们支持保守的神学家，这些神学家指责所有科学的、哲学的推测，认为这将异端和无神论。人们立即想到的非洲发展的一个显著特征是，由农业、冶金术和长途贸易引起的普遍的促进力不久便开始停滞不前，未能进一步发展下去。非洲没有出现过在用铁制工具和利用北欧、恒河流域和长江流域时在这些地区所出现的连锁反应的。一个可能的原因是，非洲相应的肥沃的、具有潜在生产率的地区。土地贫脊、气候恶劣和舌蝇等因素，使非洲的农民和工匠不可能象欧亚的农民和工匠那样，进行卓有成效的生产。即使是条件优越的苏丹，也主要依靠出口和奴隶，而这不可能为经济的不断发展提供十分广阔的基础。春天来了！你看万紫千红的花开了，把可爱的草，树木，鸟，兽，虫，鱼都从寒冷的冬天中叫醒了，使得大地恢复了生机。那些野花像小星星一样一闪一闪眨着眼睛。我爱恋那绵绵的春雨，是她润醒了小草，润绿了杨树，润开了报春花，告诉人类春天来了。小草偷偷地钻出地面，新奇地张望着；杨柳摆着腰鼓，随风飘舞着。春雨过后，湿润的空气夹杂着泥土的芬芳，随着和煦的春风迎面拂来。春雨是生命的耕耘者！拜占廷文化从未解决它在自己的古典遗产和倾向之间所存在的矛盾心理。拜占廷帝国灭亡的前夕，柏拉图者吉米斯图斯·普莱桑（约1355—1450年），对一个深受及其组织约束的的前景公开表示怀疑。普莱桑作为一名的，在伯罗奔尼撤半岛的拜占廷的省府密斯特拉度过了他的大半生。他梦想在伯罗奔尼撒半岛上恢复古希腊社会；这一社会按照经过修改的柏拉图式的乌托邦组成，以异教信仰而不是信仰为基础。但在拜占廷人的思想中，这种古典的、现世的倾向从来没有盛行过。拜占廷社会仍以信仰为主要倾向。在这个社会中，比普莱桑更有代表性的是传教土约瑟夫·布莱尼斯，他的布道为当时的种种罪恶提供了上的解释：凭借上述这些有利条件，秦统治者不断地扩大自己的属地，征服周围一个又一个。当时的人恐惧地称“秦为野兽”，把秦无情的扩张比做“蚕食”。到公元前221年，秦统治者成为全的主人，他采用了始皇帝的称号。始皇帝就是“个皇帝”。他的继承人将为“第二个皇帝”，这样一代一代传下去，“至千万世，传之无穷”。此编之前，我们在论述1500年以前的几千年历史时，全部注意力一直集中在欧亚部分。其原因如章第三节所述：欧亚在这几千年中一直在事务中居首位；而且事实是，人类150O年以前的历史基本上是地区性的历史，而不是全球范围的历史。一旦人类分散到各个，其原始的技术水平就严格地了人类的活动范围。随后几千年，人类生活、活动在孤立的地区中。澳大利亚和南北美洲各民族被完全地隔离在它们各自的上，而非洲人，虽不是完全，却也在很大程度上处于与世隔离的境地之中。同埃塞俄比亚一样，这些努比亚王国因7世纪教征服埃及而与世隔绝。尽管努比亚边境地区同的战争不断，但努比亚的却在不为外界所知的情况下又生存了六个世纪。13世纪，埃及归顺了好战的萨拉森人的统治；这时的萨拉森人正在同十字军作战，不愿意宽容家乡邻近地区的其他徒。因此，13世纪后期，他们了努比亚大部分地区。不过，那些与世隔绝的地区又生存了两个世纪。发源于欧亚的另一股具有深远历史意义的力量，即教，加强了农业和冶铁水的影响。7世纪，教迅速传入北非时，几乎未遭到拜占廷统治者的抵抗，但却遭到当地柏柏尔人的顽强抵抗。不过，柏柏尔人终还是接受了教；然后，他们同伯人一起征服了西班牙，并越过撒哈拉沙漠，将的信仰和文化传入苏丹。柏柏尔商人改变了他们沿横贯撒哈拉沙漠的商路所遇到的非洲商人的信仰。宽容的黑人统治者允许享有从事活动和宣传其信仰的充分。因而，大约9世纪时，教首先出现于苏丹西部诸商业中心。到13世纪时，它已成为当时大马里帝国的国教，并因的支持而稳步传播。
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