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春天是个魔术师，谁比她更神奇，谁比她更美丽，她用魔杖天空的脸庞，天空顿时了笑颜，明媚的阳光给云朵镶上金边，她用魔杖碰碰大山的肩膀，群山马上睁开惺松的睡眼，灰色的冬装，换上鲜艳的衣裳，她用魔杖点点大地的胸膛，花儿草儿赶紧钻出被子，仰着一张张可爱的笑脸，她用魔杖敲敲河流的琴弦，河流立刻发出优，情不自禁唱出心中的喜悦，春来了！春来了在领域中，新教会加强了大公的权力。如在西欧，罗马教皇曾将法兰克国王从部落酋长改变成神权帝王一样，如今，将诸公国大公从一帮个人追随者的首领改变成“的奴仆”和神权统治者。而且，按照拜占廷的，教会还接受了世俗的权力和控制权。在莫斯科，如在君士坦丁堡一样，没有强求皇帝和国王服从的、罗马教皇格列高利七世和英诺森三世这样的人物。例如：1389年，君士坦丁堡大主教安东尼曾写信给莫斯科大公瓦西利，抱怨大公不尊敬他及他的主人拜占廷皇帝：我爱恋那绵绵的春雨，是她润醒了小草，润绿了杨树，润开了报春花，告诉人类春天来了。小草偷偷地钻出地面，新奇地张望着；杨柳摆着腰鼓，随风飘舞着。春雨过后，湿润的空气夹杂着泥土的芬芳，随着和煦的春风迎面拂来。春雨是生命的耕耘者！上面提到的三个帝国，是非洲中世纪的产物。不过，在非洲其他地区，还存在着其他各种不同的结构。例如，在东南非，存在着某些同苏丹相类似的情况。正如苏丹以出口闻名于地中海盆地一样，东南非也以同样原因闻名于印度洋盆地；正如某种商业养育了苏丹诸帝国和北非诸国一样，到15世纪，另一种商业也供养了内地的莫诺莫塔帕帝国和沿海的基卢瓦岛城邦。以麦地那为基地，组织了对麦加商队的。这种是伯游牧民普为接受的经济活动。如今，他们在“先知”的旗帜下，希望战利品，并顺便灵魂的拯救。到630年时，已十分强大，完全可以麦加；在麦加，使收藏在天房克尔白中的黑石成为教的朝拜圣物。于是，他实现和解，以此教的基本信条，并使其扎根于的伯习俗之中。到632年时，大多数伯部落——虽不是全部——已承认他的至高无上的地位，并向他进贡。佛陀并未打算建立一个新，但佛陀后，他的们布讲他的教义，并建立了一些开始支配信仰的教团。这些教团的是通过苦修身心终达到神秘的涅槃。虽然僧侣们对此很满意，但俗人们在日常生活中却感到难以做到。因而，与“希那衍那”即小乘相对立的“摩诃衍那”即大乘逐渐发展起来。大乘在其包容一切这一意义上说，是“大”了。它兼容并包了更多的以前的印度思想以及人们改信大乘以前的某些思想。它和原先的偏好默祷有点不同，采用了一些较易于领会、奉行的训条。于是，只要信仰，甚至只要有一个不动脑筋、表示信仰的举动，如念叨佛陀的名字，灵魂便可得救。涅槃的含义也改变了，至少对那些世故不深的信仰者来说，涅槃仅指天国中的来世，而天国是很有可能的，只要乐善好施便行。孔子学说之后，有影响的哲学是道家学说。这是可以理解的，因为这两家学说正好相互补充，了在理智和感情上的需要。孔子学说强调的是礼仪、顺从和社会责任，而道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大。这一被解释为“道”，也就是“路”，所以道家学说的信徒现被称为徒。顺从道的关键在于抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。的臣民有的骨胳、的和空空如也的脑袋；而的统治者则是“清心寡欲地治理……填饱肚子。…无为而治。”弗拉基米尔接受，并非仅仅是信仰的改变，它对人的风俗及其以后的历史产生了普遍、深刻的影响。以拜占廷为的教会统治集团，这时已经组成，首领是基辅大主教，由君主坦丁堡高一级的主教伍命，且隶属于他的管辖。在长达两个世纪的时间里，大主教都是希腊人，不过，由大主教任命的主教，除初几任外，绝大多数是人。还给带来新的文学和法律文学，其中包括《圣经》、拜占廷收集的早期作家的作品、圣徒传记和法律书籍的译本。石造、镶嵌工艺、壁画、油画、尤其是画等拜占廷，这时也被介绍进来。而且，在这些方面，人更胜一筹，形成了一格的-拜占廷风格。另外，过给带来了拜占廷教会的法律，建立了法庭。如在西欧一样，这些法庭拥有非常广泛的司法权，处理包括道德，信仰、继承权和婚姻等各个方面的案件。凯因斯这一论点是完全有道理的。事实上，文明之前的新石器时代，技术已明显成熟。正是在这一时代，人们发明了带轮子的车，帆船和犁，发现了冶金化学工艺，计算出准确的阳历，学会了怎样使用畜力和利用风力。城市后，这一急速发展随即受阻。以后几千年中，只有三大发明具有重大意义，能与早期的发明相媲美，它们是：铁、字母和铸币。意味深长的是，这三者都不是发明于尼罗河流域，底格里斯河和幼发拉底河流域这些古老的文明中心，而是发明于较少的边缘地区，即：高加索山脉的边沿地区和爱琴海沿岸的商业城市。这一发展给欧洲商人带来了地位及权力，这在欧亚是的。例如，在和印度，商人被视为下等人和不受欢迎的人：在西北欧，商人则拥有社会地位，其财富和权力也随时间的推移而不断增长。在，各时代的商人在衣着打扮、携带、骑马乘车和拥有土地方面受到种种；他们将商品从一处运到另一处、被认为是非生产性和寄生性的活动，他们被置于社会底层。同样，在印度，由于印度教强调放弃财产，商人毫无声誉。在印度，的人物不是造宅第的、忙忙碌碌的商人，而是坐垫子、吃大蕉叶、无财产牵累的神秘者。因此，在东方诸帝国中，商人毫无机会上升到当权者的地位。是学者主管行政，是军人治理国事，马来西亚地区和印度拉杰普特诸国是地方贵族，但没有一个地方是由商人当权的。阿兹特克人的战争观念同样使他们蒙受灾难。他们认为，战争是短期的，是为仪式尽力；而发动战争的主要目的是俘虏，用俘虏的心祭神。因此，他们发动的战役常常是出于礼仪的争夺；战争中，以低限度的混乱和俘虏。这种显然是一大，因为西班牙人—心想获胜，而阿兹特克人只想俘虏。……我们所能说的仅仅是：如果一个人站在苏伊士运河旁，面朝南和西南方向，那么，越往前走人的皮肤就越黑。人们一定、甚至笼统地把布须曼人排除在外。……其实，就而论，埃及人或多或少属于地中海高加索种人；而当一个人朝南和西南方向走时，情况逐渐发生了变化；在几内亚沿海地区或刚果森林里，黑种人居支配地位。不过，没有一条能标在地图上的明确“界线”，或者说，无法在部落之间（用统计学以外的）作出区分，声称一个部落明显属于高加索种人，另一部落属于黑种人。甚至在黑种人占优势的部落里，还会发现白皮肤绿眼睛的人。……这种连续性在公元前1027年由商朝到周朝的转变中得十分明显。周人曾居住在文明边缘区的渭水流域，所以他们在借用西、北方牧羊“蛮族”的技术的同时，也分享到商的语言和主要文化。因而，当周人占北部时，文明的发展并没有中断。文字同祖先崇拜、占卜术一起，依旧保存管社会依然为贵族武士和农民群众两大阶级；分封制也依然存在，而且在周统治下，更为明显。周统治者将所征占的广大领土分封给许多诸侯，诸侯们定期到周朝廷觐见述职，不过，这一制度以后渐被废止。随着朝廷对地方的控制力日渐衰微，居住在围有城墙的城市里的诸侯们，开始统治周围的农村。
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