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我经常得悉，色雷斯的富人们无视皇帝颁布的、由天赋的中导出的法律，拒不服从我们的命令，继续入农村。他们，购买授予权和遗嘱，把从属于的土地上赶走。因此，鉴于这些情况……尽管我们的前辈已有令在先，禁止购买的土地，但我们仍再制定一条法令，……所有胆敢入农村或抢占土地的人，必须立即交出占有的土地，不再拖延，不得申辩；无权要求赔偿任何损失。……春天到了，天气渐渐地暖和了。大雁一会儿排字形、一会儿排成一字形从遥远的南方飞回来了。抬眼望去，远处的大山变绿了，好像山换上了绿色的春装。小河里的冰融化了，河水“叮咚！叮咚！”唱起的。色的桃花开了，好像春姑娘的一张张笑脸。的迎春花开了，好像金色的小喇叭在向人们报告春天的消息。柳树用它那新芽的小嫩手迎接着春天的到来。小草从泥土里钻出可爱的小脑袋，观赏着美丽的春色。春回大地，万物复苏，我喜爱这美丽的春天！然而，历，非洲与欧亚隔绝的程度，比根据上述情况得出的印象要严重得多。这一与世隔绝至今仍是非洲发展中的一个首要而又持久的因素。本章将首先论述与世隔绝的地理，然后叙述非洲的民族及其历史发展的性质。我们以后会看到这一文明有它的缺点，不过，那些过分的赞扬是可以理解的，大半是应得的。这是为什么呢？希腊“天才”的基础又是什么呢？我们可以有把握地认为，这里所说的天才不是字面意义上所指的天才；因为迁移到巴尔干半岛南部的印欧人不会恰好在遗传方面优于那些移居中东、印度或西欧的印欧人。所以，只有将希腊人的历史发展与定居欧亚其他地区的印欧人的历史发展作一比较，才能找到。这时，社会的成分已日益多样——的显贵们对此曾起过很大的促进作用——开始显贵们的地位。城市发展得愈大，愈复杂，纯粹的法令愈不具约束力。此时，战争的规模也愈来愈大，而且愈益；虽然寺院拥有大量财富，屡遭劫掠，客观上起了一定的促成乱的作用，但主要可能还是由于人口增长超过了农业资源。大规模的、的战争的结果，使祭司们的权力转到了世俗新贵们的手上。在印度，印度河流域的文明经历了与克里特岛的米诺斯文明相同的命运。约公元前1500年，它遭到了一些上占有优势，即拥有马和战车的部落的。这些入者自称为雅利安人，称他们安家定居的地方为雅利瓦尔塔，即雅利安人之国，他们均属于印欧语系的民族。其中位于的一些部落入了美索不达米亚和希腊，而位于东方的一些部落则入了伊朗。伊朗后，有些部落在那里安居下来，其余的则继续向东进至印度河流域。雅利安人的入与较后几个世纪里发动的有计划有部署的战役不同，确切地说，他们是小群小群地渗入已盛极而衰、无力进行有效抵抗的文明地区。这些贵族还拥有一定的社会地位，的确，这就是“贵族”一词所表示的含义。但实际上，拥有土地是先决条件，它能为多年的学习提供必需的资金，使学习者成为社会地位的拥有者，在官僚机构中谋一席职位的合格条件。因此，地方贵族和帝国官僚之间的联系是非常密切且互相支持的。在外省任职的，时常发现当地的方言很难懂，这时只得完全依靠当地贵族的指点和引导。的确，从所归纳的大量事实来看，这似乎是天国里一条普遍性的法则：当以渔猎为生、靠地上野草、块根和果实过活的野蛮部落同以畜牧业、农业和商业为正业的文明种族发生冲突时，野蛮部落在文明种族进步的面前消失了……。从这些经典转向研究、利用它们的哲学导师，比较起来为杰出的是孔子。他的影响极度深远且持久，所以过去2O00年间，人生活的特点可以公正地用一个词即“儒教”来表示。孔子（孔夫子的拉丁名字，即孔）于公元前551年出身于下等贵族的一个贫困家庭，他必须在这个上求得成功。而他当时面临的是没有希望的，到处是封建割据的混乱状态，无论在还是世俗方面，都没有一个较高的权力可以赢得国民的忠诚。这种情形驱使孔子周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于的见解。他确实过几个较小的职位，但他对实际的影响实在是微不足道的，所以，他转而教育年青人，希望他们能较有效地贯彻他的训导。莫诺莫塔帕一词，由葡萄牙人用国王的称号“姆瓦纳莫塔帕”改变而成。这个帝国包括今罗得西亚和莫桑比克，因而，同苏丹诸帝国一样，控制着产金区和通往沿海地区的道路。正是莫诺莫塔帕的君主们建造了津巴布韦大神庙；这座神庙四周的围墙高达32英尺，为举行正式的礼仪提供了适当的。基卢瓦岛的商人统治者，以苏丹自称，是贸易的，控制着莫诺莫塔帕和商船之间的商品的交流；这些商船往返于印度洋，甚至远航到海。“基卢瓦岛是上美而且建造得好的城市之一。整个城市的建筑都是流的，”伊本·拨图塔这样写道。后来，马里帝国又给这位拨图塔留下了深刻的印象。新石器时代的人对生活的总的看法，对于应当是怎么回事和实际是怎么回事的观念——也就是他们的观，就其重要性来讲，并不亚于他们的信仰。他们的观是静止的，这主要是由于他们与世隔绝的村社生活。他们把将来看作是近的过去的翻版。他们从来没想到过，要按某种原则来改变社会，也没想到，要象的学校非常自豪地宣称的那样，训练他们的孩子去适应一个不断变化的。在他们眼里，过去没发生过变化，将来也还是如此。因此，他们只是自己的孩子做他们所做过的一切，就象他们的和祖父先前他们时那样。关于这一点，有个名叫克拉欣格·瑟德的温内巴戈人（北美洲印第安人）向我们提供了一些很有启发性的证据。他虽然生活在我们时代，但却出生于一个仍处于新石器时代的部落。他在自传中写道，“往往还是守着过去的惯，把温内巴戈人的风俗习惯教给我们。他一清早就把我们叫醒，让我们围着火堆坐下，然后开始同我们谈话。…女孩们单独受教育。现在谈谈和我说过的一些话……。”克拉欣格·瑟德在详尽地描述了按照用上述对他进行教育的情况后，后写道：有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定应该统治；……战争的是一门关于获取的自然，因为它包括；是一门用来对付野兽和那些生来应该受统治、却不愿服从的人的。这种战争当然是正义的。在，对伟大而又神秘的仍抱有希望；众所周知，是不信教的。卡皮尼和鲁伯鲁克都没到过，但他们听说，只需20天便可以从哈拉和林到达，而且，这是一个无比富饶的。1264年，当忽必烈迁都大都（也叫汗八里，即“大汗之城”，今北京）时，欧洲人。早来的是两位威尼斯商人：尼科拉·波罗和马费奥·波罗。忽必烈给他们以热烈欢迎，向他们询问了有关欧洲的情况，并让他们转信给教皇。在这些信中，忽必烈请求，为他的朝廷派100名传教士，向他的传教，并同其他代表辩论。
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