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在我的家乡里，有一条小河。小河十分得清澈，岸边的小草和柳树都迫不及待地想看看好久不见的小河水，一只小鸠站在小河中间的石头上，正在一边欣赏着自己映在水里的影子，一边品尝着河水，一块块冰从山上随着河水往前淌。夏天，太阳辣的，这是，令人得是我们可以在小河里洗澡，有一次，我在小河里洗澡，一下子坐了下去，正好踩在了一只小鱼的身上，小鱼被我踩了下去。河边还有人插上伞钓小鱼、网小鱼。教的神学家加扎利（1058—1111年），在其著作《哲学的矛盾》中，猛烈地攻击了整个世俗学派。他争辨说，神的启示是真理的终源泉，理智应用于摧毁信任本身。他受到了亚里土多德学派的哲学家伊本·路西德（1126—1198年）的挑战。伊本·路西德生于西班牙的科尔多瓦，被人称为阿成罗伊。他在《矛盾的矛盾》一书中宣称：认识应服从理性的判决，哲学对教并无害处。但他决不是一个唯理论者，他强调民众应接受“神学”教育，因为他们在理智上既不期望、也不具备哲学推理的能力。然而，他所认为的能接受“哲学“教育的知识阶层，却拒绝他的主张，指责他虚伪，怀疑他是无神论者。随着春天的到来，大地完全被绿化了，从仪表到心灵都焕然一新，整个春天都被绿色覆盖了。这春天，既给人以新的生命，也给人以新的希望。我爱这美丽的春天培根的见识不仅反映了他自身的天赋，也反映了社会的独特性。正如在当时欧亚的其他地区找不到与此相似的陈述一样，这一陈述恐怕也是古典希腊和罗马所难以理解的。它有助于说明，为什么发源于的许多发明和希腊-罗马人所知道的许多发明，只是在西欧人手中才发展和充分利用。爱德华·吉本认为，拜占廷生存100O年的历史，“始终是一个衰弱、悲惨的故事”。但以来，人们和正确评价了它对人类文明的多方面的贡献，从而忽视了吉本的这一论断。不过，介绍拜占廷历史的准确和背景多少仍是个谜。这1000年应描写成罗马帝国历史的尾声，还是斯拉夫文明的背景，或奥斯曼帝国的序幕呢？商人继续航行，从印度和锡兰到达马来亚沿海的卡拉巴尔（吉打），由此，一部分人南下，到达苏门答腊和爪哇，另一部分人则穿过马六甲海峡，然后北上，抵达南方的坎富（广州）。商人的通常计划是：9、10月份离开波斯湾，乘东北季风航抵印度和马来亚，再及时赶到海域，乘南季风航达广州。在广州渡过夏季，然后乘东北季风返回马六甲海峡，穿过孟加拉湾，次年初夏回到波斯湾——来回航程时需一年半。哈伦·赖世德统治时朝，阿拔斯王朝达到鼎盛，随即便衰落下去，其情景使人联想起罗马帝国的崩溃。首先存在着帝国疆域广阔这样一个问题，这在用马和船只作为交通工具的时代里，是一个非常实际的问题。边远省份远离首都达3000英里，因此，不足为奇，西班牙于756年、摩洛哥于788年、突尼斯于800年，首先了帝国的统治。在这一个温暖的季节里，在树林里，许多的树木都开满了鲜艳的花朵；大家都不肯相让，红的、黄的、白的、紫的，各种各样的花真像一个美丽的大花坛。许许多多的蝴蝶和蜜蜂都闻到了花的香味，都不约而同地飞来采蜜，在半空中飞来飞去。澳大利亚的织织几乎与技术同样落后。象大多数处于食物采集阶段的民族一样，土著居民通常以群体和家族集团的形式生活、居住在一起，并转徙于一定的地区。他们没有真正的部落，只有以不同的语言和文化为标志的区域划分。因此，他们没有酋长、朝廷或其他正式的机构。不过，这些土著居民具有非常复杂的社会组织和礼仪生活。猎物的猎人，或采集归来的妇女，要按严格规定，将其所获分给本家族所有成员。在昆士兰北部的土著中，当一个人打喷嚏时，所有听到的人都要用手拍打自己的，拍打的具置随他们同打喷嚏者的确切关系的不同而不同。巴比伦和的天文学家研究星象好几百年，依然认为大地是平坦的。希腊人先意识到是球状体，即使如此，依然没有想到宇宙是无边无际的。他们认为球状的大地是中心，所有的都要围绕着这个中心运行，如太阳、恒星、行星、月球等。一直到十五世纪，人们的认识才突破这种，猜测太阳是宇宙的中心，而不是地球。十七世纪初期，伽利略发明了望远镜，证实了的猜测是正确的，人们才逐渐接受这种观点。应该指出，唐、宋之间仅相隔短短半个世纪的，已成为以后历史的。再也没有象在汉朝崩溃以后那样，经历长达数世纪的混乱局面。其原因是，自唐朝起，文明规模巨大，根深蒂固，不可能形成的状态。如果帝国的统一被的多种多样的变化所取代，或许这一文明会更革新精神，更具有创造力。这只是历必须加以思索的一个“如果”。但有一点是无可置疑的：人自己认为和随之而来的混乱是反常的、不幸的。有句古话说道：“犹如一个天空不能有两个太阳，不能有两个或两个皇帝。”欧洲人对美洲的迅速入和，与迟至几个世纪后才得以入和非洲，构成了同样引人注目的对比。一个原因是地理；美洲在地理上更易接近，更吸引人。另一原因如亚当·史密所述，是印第安人“可怜、孤弱的”。虽然他们并没有处于同一发展水平，但印第安文化的总的发展状况是，不能进行有效的抵抗。如果说这一点符合美洲印第安人的情况的话，那么，对仍处于食物采集阶段的澳大利亚土著来说，就更是如此。本章将叙述登上西印度群岛和詹姆斯·库克船长登上新南威尔士之后请重大发展的自然和文化背景。如果说哲学是有教养的上流社会的，那么下等社会的则很不相同。下等社会信奉源自东方的——密特拉教、诺斯替教、埃及的神伊希斯和加勒底人的星界。所有这些都允诺来世的灵魂得救；都令人宽慰地保证天国的到来，以遭的群众的感情上的需要。因而，古典希腊的现世和理性现在让位于神秘和修来世。考虑到哲学和的这些趋向，会使人吃惊地注意到希腊化时代在科学方面取得的进步超过了17世纪以前任何别的时期。这部分地是由于征服提供了经济良机。大大扩展的市场激发人们改进技术、产量。后起诸王国间以及它们与外部强国间连继不断的战争产生了对较复杂的的需要。希腊科学与中东科学（不仅包括美索不达米亚和埃及的科学，在一定程度上还包括印度科学）间的直接交流也同样起了促进的作用。后，希腊化的马其顿统治者是在希腊学问享有盛誉的中成长起来的，他们慷慨地支持科学研究。埃及的情况尤其如此。埃及的图书博物馆实际上是历早由供养的研究院。它包括天文台、实验室、解剖室、植物园、动物园和一个藏书达50万至70万册的图书馆。当时，曾发生早级“人材流失”的现象，整个地中海的哲学家、数学家、、植物学家、动物学家、天文学家、语言学家、地理学家、家和诗人，由于受适意且激励人的、极好的设备、免费的膳宿和令人羡慕的薪水的吸引，纷纷来到埃及。象可怕、的时疫席卷，冲击着许多过去曾是温和、稳健的人。……于是，所有城市都起来反对贵族。……整个帝国处于为、为激烈的的痛苦之中。……动不动就发动，行为凶暴，因为他们憎恨富人。…当西班牙人入美洲、双方发生对抗时，这究竟意味着什么呢？首先，它意味着：印第安人发现自己在经济上和技术上都远远落后于略者所代表的文明。印第安人高度发展的、科学和，不应掩饰他们在领域极为落后这样一个事实。这种悬殊差别在中美洲为明显，而在安第斯山脉地区也普遍存在。农业上，印第安人虽在培植植物方面取得了卓越成就，但在实际生产中却很少生效。他们的耕作技术从未超过养活全体居民这一低限度，而他们的人口很少达到东半球的人口的密度。他们的工具仅用石头、木头或骨头制成。印第安人不会冶炼矿石，尽管他们也使用金属，但几乎只用于装饰目的。他们所制造的船只有独木舟和远洋木筏。至于陆上运输工具，印第安人还没有利用轮子；他们虽已知道轮子，但只是用作玩具。除美洲驼和羊驼外，人的背是的运输工具；美洲驼和羊驼虽用于安第斯山脉地区，但不能运载重物。同样的对比也明显地存在于哲学思辨中。在的本质这一问题上，公元前6世纪小亚细亚沿海的爱奥尼亚的理性哲学家首先起来向的超自然的解释挑战。他们提出了“究竟是由什么组成的”这一根本问题。泰勒斯推测万物始源于水，因为、固体和蒸汽都是水的存在形式。赫拉克利特认为万物的始基是火，因为火非常活跃，能转变成万物。阿那克西米尼主张气为万物的始基。他论证说，气稀薄化，便成为火；气逐渐凝聚就决策成为风、云、水、土、石头。据现代科学看来，这些观点似乎是朴素的，但重要的是，他们不求神的帮助，是通过地运用理性来提出问题、寻找。这一时期的希腊人还以同样采用了埃及人和美索不达米亚人在天文学方面的观测资料，并将其中的占星术成份加以；而且，后者的仍处于阶段的数学知识，他们也汲取了，并加以发展，使其具有很有条理的逻辑结构。
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