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后，罗马在这几个世纪里也是帝国文化的中心。这一文化如前所述，基本上源出希腊，尤其在文学、和哲学诸领域（见第七章第三节）。但是在工程和法律方面，罗马人因为爱好实践，作出了自己重要的贡献。比较典型的是，罗马人虽在理论科学上没什么建树，可在开挖沟渠、铺设下水道网、建造桥梁和公路方面是很出色的。公路筑得极好，其底层是置于泥土中的大石头，中层为沙砾，上层是大石板。路面被仔细地造成中凸形，使路面的水公路两侧的沟渠。这些出色的公路连同途中的桥梁因建造得好，一直使用到中世纪，有些甚至使用到现在。同样，罗建筑物也和希腊的大不相同，主要是些世俗建筑物，如、圆形剧场、运动场和门等。1000年至1500年间，突厥人和人的略的一个结果是在欧亚出现了新的势力平衡，其中教是主要的、决定性的力量。15世纪后期，当开始海外扩张时，教已在陆上朝四面八方扩张。奥斯曼土耳其人正渡过多瑙河中欧；中亚除东部边缘地区外，全部皈依了教；莫卧儿人将开始实际上对整个印度半岛的征服。而且，教正向欧亚核心区的遥远的边缘地带推进。在非洲，教从两大中心稳步传入内地。它从北非沿岸穿过撒哈拉大沙漠传入西非；在这里，许多黑人王国蓬勃兴起。同样，它从东非沿岸的伯殖民地传入内地各国，其中包括努比亚王国这一王国后被教征服，并皈依了教（见第十七章）。古典文明同古代文明一样，在许况下为新的欧亚范围的入浪潮所。在欧亚大部分地区，一个个帝国组织后被重新建立，并巩固，但是在，短命的加洛林帝国由于、马扎尔人和维金人的新的入浪潮而被。还有另外两次大的入浪潮也深深地影响了中世纪时的欧亚，这就是始于7世纪的教的入和13世纪的人的入。面对这种情况，希腊人的日渐发展，他们开始尊重过去一直称之为蛮人的外国人。早先，的菲力浦国王入亚洲，主要是受了希腊学者伊索克拉底的怂恿，想把亚洲诸民族“从野蛮的下解救出来，置于希腊的保护下”。而了几十年后，情况大为不同，希腊的另一位学者埃拉托色尼撰文批评了那些“把人类划分为希腊人和蛮人两大等级”的人，他说：“的做法是根据善与恶来区分人类，因为希腊人中也有许多卑鄙小人，而蛮人中也可找到不少高度文明的人；只要看看其制度极其完善的罗马人和迦太基人即可明白。”到公元1世纪，希腊传记作家普卢塔克声称，“是受的，来当所有人的统治者和调解者”，“他吩咐所有的人都要把居住地看成自己的祖国。……。病逝后，他的部将为争夺对大帝国的控制权而彼此征战；到公元前3世纪初，形成三个王国。一是马其顿王国，它回复原状，成为一个疆域不大、希腊化的民族王国，虽未能直接统治其南面的希腊诸城邦，但基本上控制了这些地区。另外一个是托勒密王朝统治下的埃及王国，它自然资源丰富，又有大海和沙漠作坚固的屏障，是三个王国中维持久的一个。后一个是塞琉四王朝统治下的王国，它由帝国的亚洲诸行省组成，是三个王国中疆域广的一个。正因为这些王国拥有大量土地物产，它们只得跟周围许多敌人进行连续不断、难以取胜的战争。它们先把在印度的行省割让给印度国王旃陀罗笈多（见第九章第三节），接着又将小亚细亚割与凯尔特族入者，将波斯和美索不达米亚割与帕提亚人。后，公元前1世纪，罗马征服了地中海沿岸旧帝国遗留下来的行省，征服了马其顿和埃及，从而结束了希腊化时代。开始了罗马时代。旧石器时代的人之所以能成为人，是由于他们学会了说话、制作工具和使用火。这些本领使他们远远地胜过周围的其他动物；不过就下述这一基本方面而言，他们与其他动物仍是十分相近的。他们仍象猎食其他动物的野兽那样，靠小动物为生；仍象完全倚靠大自然施舍的无数生物那样，靠采集食物谋生。由于他们依赖大自然，所以就没大自然所支配。为了追猎动物、寻找野果地或渔猎场地，他们不得不经常过着流动的生活；由于一块地方所能供给的食物有限，他们只好分成小群行动。据估计，即使在那些冬季气候也很温暖、物产丰饶的地区，每平方英里也只能养活一至两名食物采集者；如果在气候寒冷的地方，在热带丛林区或沙漠地带，那么每养活一名食物采集者则需有20至30平方英里的地盘。在灌溉技术不断发展的同时，新兴的冶金术也被逐渐。冶金术对燧石罕见的流域地区的们来说，用处特别大。初，他们把天然金属看作是极其坚韧、可锻的石头，用反复锤打和磨制的对其进行冷加工。直到他们学会用熔炼的从矿石中提炼金属时，才开始有了真正的冶金术。早提炼的金属大概是铜。后来人们发现，铜经过热处理能成为，并能为各种容器或模型的形状；而冷却后，铜又。而且其边刃的锋利比得上石头。到公元前3000年时，中东和印度的居民已普遍知道，在铜里面加少量其他金属，可以冶炼出更为经久耐用的合金。后，他们发现，在冶铜时接进一些锡，效果，由此产生的青铜明显地胜过石头。用青铜制造特别受欢迎，因为石头易碎，打仗时不可靠。但是，铜和锡这两种金属不多见，所以青铜在当时是很昂贵的，未能普遍采用，如用来制造工具等。在领域中，新教会加强了大公的权力。如在西欧，罗马教皇曾将法兰克国王从部落酋长改变成神权帝王一样，如今，将诸公国大公从一帮个人追随者的首领改变成“的奴仆”和神权统治者。而且，按照拜占廷的，教会还接受了世俗的权力和控制权。在莫斯科，如在君士坦丁堡一样，没有强求皇帝和国王服从的、罗马教皇格列高利七世和英诺森三世这样的人物。例如：1389年，君士坦丁堡大主教安东尼曾写信给莫斯科大公瓦西利，抱怨大公不尊敬他及他的主人拜占廷皇帝：这种技术上的停滞状态，说明了近代以前几千年中，欧亚帝国历史周而复始的原因。各帝国的兴亡，基本相同。没有一个帝国能加以突破，以达到一个新的发展水平。因而，由此形成的反复循环与充满活力的现代化工业社会通然不同。W·W·罗斯托在以下商段话中描写了在英国以工业开始划时代的、开拓性的“起飞”以前农业文明所具有的共同特征：居皇帝之下的是两名官吏，相当于现代的和首相。他们经常与皇帝，负责的实际工作。在他们之下的是九卿，分掌如下职责：礼仪，宫殿警卫，照管御用车马，惩处罪犯，接受外国人的敬意和贡物，记录、宗室的名籍，征收税收，帝国财政。发源于欧亚的另一股具有深远历史意义的力量，即教，加强了农业和冶铁水的影响。7世纪，教迅速传入北非时，几乎未遭到拜占廷统治者的抵抗，但却遭到当地柏柏尔人的顽强抵抗。不过，柏柏尔人终还是接受了教；然后，他们同伯人一起征服了西班牙，并越过撒哈拉沙漠，将的信仰和文化传入苏丹。柏柏尔商人改变了他们沿横贯撒哈拉沙漠的商路所遇到的非洲商人的信仰。宽容的黑人统治者允许享有从事活动和宣传其信仰的充分。因而，大约9世纪时，教首先出现于苏丹西部诸商业中心。到13世纪时，它已成为当时大马里帝国的国教，并因的支持而稳步传播。依照希罗多德的看法，这样做是大有好处的。他说：“印度人的人数比我们所了解到的其他任何一个民族都要多，所以他们交纳的贡物也超过了别的每一个民族。”希罗多德还告诉我们，公元前480年，当泽尔士入希腊时，他的里还有“身穿棉服、肩荷竹弓和铁头竹箭”的印度人。希罗多德的这些叙述很有意义，它说明这样一个事实：仅仅根据外国入和外国人留下的历史报道，我们就可以到有关印度早期历史的真实具体的资料。可以理解，一个把整个看作不过是一种幻觉的文明，对如时间和一类细枝末节是不会感的。印度历史关心的仅仅是能否使印度哲学中的永恒真理清楚明白地显示出来。因而，在现能的为数不多的印度原始资料中，历史、神话和想象思是难分难离地结合在一起。因此，较注重唯物和历史发展的外国来客留下的叙述也就显得分外重要。由于略范围遍及欧亚，所以遭受略的民族非常多。汉朝、印度笈多王朝和伊朗萨珊王朝都遭到了突厥人和人的猛袭；突厥人和人通常又称为匈奴人。罗马帝国因地处这条入线路的西端，时常遭受沿线各民族及周围蛮族的进攻。这些略者包括日耳曼部落、伊朗人、波罗的-斯拉夫人、维金人以及突厥人和人。
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