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与社会阶层的形成密切相关的是经济差别的形成。贫富悬殊比比皆是。特权阶级穷奢极侈，城乡广大劳动者则贫困悲惨。下面这段话，选自公元1世纪汉代的一篇散文，它是当时古典文明中广大农民贫困处境的典型而又真实的写照：是谁在春意稍褪的时候唱起黑色的挽，是谁在夜幕降临的时候守望白色的村落，我的，我的，还有我长满鸢尾的黑色山坡，这些永远不肯愈合的温柔伤痕，只有在绿树林花那一抹重比一抹的春色的感染下，才肯悄悄逝去。这是我次感受到，隐藏在华裳下所萌动的生命力。正是这种普遍的憎恶，加上秦王朝能干的继承人，说明了民众奋起和公元前207年、也就是始皇帝才四年时秦王朝覆灭的原因。不过，秦的统治虽然如此短命，却给留下了深刻且持久的印记。已由分封制的改变为集权制的帝国，并一直存在到2O世纪。如果说的名宇（China）由秦（Ch’in）而来，那是恰当的。西班牙人不仅为阿兹特克的和豪华而眼花缘乱，而且也为其仪式上大肆屠一排排献祭用的人而毛骨悚然。西班牙人不久便认识到，金字塔是人们献祭用的祭坛；而就在这些到处可见的、用于仪式的金字塔的顶端，献祭用的人遭到屠。祭礼在中美洲很普通，但没有一个地方象阿兹特克人那样，实行着魔似的大屠。实际上，阿兹特克人的略目的就是去俘虏，用以献祭，以及去迫使仆从国向其首都纳贡。每一条波纹，都是一根轻柔的弦。那细白的浪花，敲打着有节奏的鼓点；那忽大忽小的的水波声，应和着田野上拖拉机的鸣响；那纤细的低语，是在和刚刚从雪被里伸出头来的麦苗谈心；那碰着岸边的丁冬声，像是大路上车轮滚过的；那急流的水浪声，是在催促着村民门开犁播种啊！渐渐说服人们皈依这些教义。首先是他的直系亲属和私人朋友，这些人后来作为“先知的同伴”，享有崇高的威望。随着这一小股皈依者的发展，麦加的富商开始感到惊恐，害怕的教义将削弱过去的信仰和朝拜者对麦加圣物“黑石”的礼拜。由于反对势力的增长，应邀前往麦地那。这是麦加以北约30O英里处的商路上的一座绿洲城市。这里杂居着伯部落和犹太部落的居民，因此，被当作仲裁者受到欢迎。622年，移居麦地那，伯人称这一事件为“希吉拉”，教历则以事件发生的这一年为。这些仪式极大地加强了信徒们的社会结合。他们一起祈祷、斋戒，一起为不幸的兄弟们承担责任；他们——富人和，黄种人、白种人、棕种人和黑人——一起到麦加去朝觐。而且，《》还对信徒生活的各个方面，对风俗和卫生、结婚和离婚，商业和、及惩罚、和平与战争等予以指导。因此，教既是一种信仰，又是一种社会法规和体系。它不仅为信徒们提供戒律，而且为个人和公众生活提供了明确的教训。如在一样，世俗生活和生活之间，现世和教会之间并无差别。在伊斯亚教中，凡属于凯撒的就是的，而属于的也就是凯撒的。“沙里亚”即圣典，直到近代仍是整个的国法，至今在各个里，很大程度上依然如此。8世纪时出现的拜占廷帝国，比查士丁尼时的短暂的帝国小得多，但它的民族更加同一。东、诸省的各种种族、文化和的成分已被抛弃，剩下的核心基本上是希腊的东西，只是，并非如此。以这一，完成了6世纪东罗马帝国到8世纪拜占廷帝国的转变。8世纪时的拜占廷帝国是一个文化上既与东方的教，又与的新欧洲截然不同的帝国。社会法令和法令的结合，使种姓制度至今仍在起作用。应该指出，种姓制度还有关于相互帮助的种种规定，使一个人只要遵守其规定便可。所以，种姓制度现在仍是印度社会钢铁般的框架。虽然它现已受到改革者们的攻击，并由于现代工业社会的种种急迫需要而遭到，但它实际上仍在印度四分之三人口居住的农村地区发挥作用。然而，历，非洲与欧亚隔绝的程度，比根据上述情况得出的印象要严重得多。这一与世隔绝至今仍是非洲发展中的一个首要而又持久的因素。本章将首先论述与世隔绝的地理，然后叙述非洲的民族及其历史发展的性质。春天到了，太阳出来了，把花草树木上的雪溶化了，展现了春天的美。太阳出来了，大地上的花儿。草儿都醒了，生长了嫩芽，唤醒了春天的美，唤醒了勃勃生机，让大自然充满了梦幻，的玫瑰花散发出阵阵，碧空中，漂浮着朵朵白云，在柔和的微风中翩翩起舞。春天下雨后的早晨会更加绚丽，更加充满生机，啊！原来这就是春天的美，雨后的早晨，树叶上的露珠闪烁着光华，这真是江山似景，风景如画，让人不敢不赞叹！如本章第三节所述，325年，努比亚库施王国被阿克苏姆所击灭。随后相继兴起的，通过来自的一个传教团，于6世纪皈依了拜占廷或科普特。大量的建立反映了对这一新的信仰；有些由于被沙埋没而得以保存，其精壁画至今仍呈现出原有的色彩。几年前，波兰的一个考古团发现了这些壁画，将它们从埃及新建的阿斯旺高坝的不断上涨的大水中抢救出来，分别珍藏在喀土穆和华沙博物馆中。
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