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从人的统治到共和国的出现,明(1368-1644年)、清(1644-1912年)两代统治了500多年。这几个世纪构成了人类历行政井然有序、社会生活安宁的一个伟大时期。出现这一空前持久局面的主要原因是,一种被称为“新儒学”的新的儒家玄学占据了统治地位。这种儒家思想的复兴,主要发生在唐朝灭亡后的混乱时期;当时的时代所需要的东西显然超出记硬背儒家经典的范围。因此,许多学者着手地重新评价人类和宇宙的问题。除公认的海上优势外,人还拥有更为重要的、的技术优势——这一优势在以后几个世纪中稳步增长。因而,16世纪时,欧洲人凭借航海帆船和海上大,享有象铁制化于铜制那样的优势,而到19世纪时,他们的轮船、制造工业和,又使他们拥有如同农民优于猎人那样的更加有利的优势。因此,犹如班图人取代布须曼人、人取代阿依努人那样,欧洲人无情地建立了他们的全球霸权。在这中,欧洲人使各相互间发生直接交往,从而结束了历史中的欧亚地区性的阶段,开始了全球性的阶段。人们可制造机器,使用这种机器,大的船只需一个人驾驶,而且比那些乘满划手的船跑得还要快;人们能制造运货车,它们无需牲畜牵引,而且速度惊人;人们能制造飞行器,一个人乘在飞行器上,可以用机械翅膀拍击空气,就象鸟一样……;人们还能制造使人能潜入河底的机器。…同样,演员是在崇拜酒神狄俄尼索斯的活动中成长起来的。他们先是演戏似地表演崇拜酒神的祭仪,进而渐渐地创作出意义深远的悲剧和令人捧腹大笑的喜剧。这种文艺只有在公元前5世纪的雅典才能发展起来,在其他地方是不可想象的。雅典城每逢节日,便由出钱上演剧本,并组织公民集体观看。雅典戏剧发展的平衡和正常状态应归于剧作者与观众的密切联系。埃斯库罗斯在取得萨拉米斯战役胜利的公民面前上演他根据该战役所改编的《波斯人》一剧。索福克勒斯在他的悲剧中常常提到诸神,可是他主要关心的不是问题,而是各式各样的人——高尚而可钦佩的人、面临自己所不能驾驭的力量的人、作恶多端的人、受到严厉惩罚的人。俄狄浦斯面临大难时勇于受苦的英雄就是索福克勒斯所创作的悲剧的实质,它多少揭示了人生的意义,提出了所有人共同面临的一些问题。在,与文化同一性一样重要的是,各时期都存在着惊人的上的统一。这一点在相当大程度上可解释为:是由于文明,这个在任何时候都未产生过祭司阶级的伟大文明,具有独特的现世。固然,皇帝也是祭士,他为了所有臣民的利益而向苍天献祭,但是,他履行的职责比起他的统治职责来,始终居于次要地位。因而,存在于欧亚其他文明中的教士与俗人之间、教会与之间的巨大,在是不存在的。也没有与印度史诗相当的东西,因为印度史诗饱含玄学,其内容多与个人的灵魂得救有关。人的经典都强调人在社会中的生活,尤其是强调家庭成员之间、国王与臣属之间的关系。这种对现世的强烈偏好为组织和提供了一个坚固的、根本的基础。而这一基础又由于人在这些世纪里实行一种独特的制度——在竞争性的基础上选任文官——而进一步加强。与这类似的情况在或其他任何地方过了二千年才出现。这实质上是汉朝初期的。“好战的皇帝”武帝(公元前141-87年)赢得了一系列重大胜利,把的疆界远远地扩展到中亚。但是在这中,使帝国的资源耗粮。为了应付危机,他采取了种种措施,包括货币贬值、官爵和重建对盐、铁、酒的垄断经营。虽然在他统治期间,他仍能设法对付支出,但他的后继者们由于纳税自耕农的数目下降而更深地陷入之中。大规模的爆发了,甚至在朝廷,各种预兆也被解释成是的警告,说王朝的末日快到了。这时,社会的成分已日益多样——的显贵们对此曾起过很大的促进作用——开始显贵们的地位。城市发展得愈大,愈复杂,纯粹的法令愈不具约束力。此时,战争的规模也愈来愈大,而且愈益;虽然寺院拥有大量财富,屡遭劫掠,客观上起了一定的促成乱的作用,但主要可能还是由于人口增长超过了农业资源。大规模的、的战争的结果,使祭司们的权力转到了世俗新贵们的手上。启迪意义的是,与上述情况形成鲜明对照,明朝极力控制、商人阶层。这是社会同社会根本的、有意义的差别。在,资产阶级由于所处的社会的多样性,从一开始就享有相当大的自治权;而且,这种自治权随着时间的推移而不断增长(见第十八章第四节)。在,的确存在着相应的商人阶层,他们在宋朝才到真正的商业的益处(见本章第三节)。此外,中世纪主要的技术发明大多数出自。然而,不象在,商业和技术进步都未给带来改变社会的影响。其根本原因,如第十一章第六节所述,是历史的性,即隋朝实质上是汉朝的延续,唐、宋又是隋朝的延续,如此下去,连续不断,直到1912年帝国历史结束。因此,的官僚贵族统治集团,以新儒学为精神支柱,吞噬了新技术和经济发展的作用。但在,罗马帝国灭亡之后没有后继者。相反出现了一种新的复杂多样的文明;在这里,、指南针、印刷术和远洋船只不但没有被埋没,反而充分利用,首先对欧洲,然后对包括在内的整个,产生了性的影响。人们可制造机器,使用这种机器,大的船只需一个人驾驶,而且比那些乘满划手的船跑得还要快;人们能制造运货车,它们无需牲畜牵引,而且速度惊人;人们能制造飞行器,一个人乘在飞行器上,可以用机械翅膀拍击空气,就象鸟一样……;人们还能制造使人能潜入河底的机器。…伯罗奔尼撒半岛上的居留地由于距克里特岛近,所以先进。迈西尼是伯罗奔尼撒半岛的中心,那里新兴的文明就是以它的名字命名的。迈西尼希腊地区的居留地与克里特岛上的城市不同,都设有牢固的工事。通常是,巨大的建筑在山顶上,供国王和他的臣僚居住;平民们的住房建在外,但一遇危险,平民们便躲入避难。书中的一切仿佛离奇古怪,言过其实,因此,人们给他起了个别号叫“百万先生”,因为“他开口闭口总是说百万这个、百万那个。”其实,他向16世纪中叶的欧洲人提供了有关为可靠的资料。这本书题名为《见闻录》并非偶然。实际上,这部著作使人对的了解范围突然扩大了一倍。马可·波罗正如两个世纪后的一样,为同时代人开辟了崭新的天地。的确,正是他所描写的有关和香料群岛的迷人景象,召唤着伟大的探险者们,在陆上道路之后,直接寻找一条海上航线,继续前进。更悲惨的是大约2500名塔斯马尼亚人的命运,巴斯海峡将他们同澳大利亚隔开,澳大利亚土著所的东西,塔斯马尼亚人也,而且情况更加严重。他们没有梭镖、飞镖、渔网和其他所有的工具。英国向塔斯马尼亚岛运送了的罪犯。1803年,这些罪犯登陆之后,象猎动物一样大肆屠当地人。几十年内绝大多数人被消灭。后的一个于1869年,后的一个女子于1876年。这位女子名叫特尼尼,生于1803年,即白人入塔斯马尼亚岛的年;因此,她的一生跨越了其民族被灭绝的整个时期。她恳求不要解剖她的,但连这一可怜的请求也得不到,她的骨骼被陈列在霍巴特博物馆。这是一个恰当地展现这一民族命运的纪念馆;而塔斯马尼亚人之所以毁灭,是因为他们恰好居住在地球上难以接近、未受到促进的地区。一位名叫雪弗伦德·托马斯·阿特金的人,目击了当地人的灭绝,从而推断出某些不仅与塔斯马尼亚岛有关,而且也与所有这类地区——在那里,欧洲人遇到了技术发展受阻碍的民族———有关的结论:
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