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春天的雷声像一阵阵清脆的闹铃把小草闹醒了，小草推开土被，懒懒的探出它们的绿色小尖头。树木也被闹醒了，它们忽然发现身上多了许多嫩绿的新芽。树木想：那一定是春姑娘给织上的吧！醒了的花儿争奇斗艳、竞相开放，好像在相互比美一样。春天来的好快，悄无声息、不知不觉中，草儿绿了，枝条发芽了，遍地的野花、油菜花开的灿烂，一切沐浴着春晨的曙光，在春风中摇弋、轻摆，仿佛少女的轻曼舞，楚楚动人。11世纪，主教们为了教育其管辖区内的教士，创办了教会学校。一个世纪以后，以教会学校为基础的早期大学逐渐形成。这些大学是具有身份的自治团体，这是它们与众不同的特征。此外，它们不象教会学校那样只有一个文科，另外还有教会法规、民事法律、医学和神学系。文科的全部课程包括三个低级学科（拉丁文法、逻辑和修辞）和四个学科（算术、几何、音乐和天文）。12世纪，在博洛尼亚、巴黎和牛津出现了批大学。随后一个世纪中，在帕多瓦、那不勒斯和萨拉曼卡创办了一些大学；14世纪，在中欧的布拉格、克拉科夫和维也纳也建立了一些大学。一般认为，美洲文明有如美洲农业，没有受到欧亚的任何影响，是独自发展起来的。文明在其早期阶段究竟是土生土长的，还是在中东文明的间接影响下发展起来的？这一问题目前尚不能回答。尼罗河流域和印度河流域的文明则是在向外传播的美索不达米亚文明的促进下发展起来的。这种发展与其说是由于采纳了某些特定的技术和制度，毋宁说，是由于接受了某些基本思想或原则。有关文字的概念虽说取自苏美尔，但各自独特的文字却是在埃及和印度逐渐形成的。组织、巨大建筑物，等等的发展情况也同样如此。这一情景说明，人们仍抱有恢复帝国统一的梦想，但这也只能是梦想。查理曼后不久，来自南方、东方和北方的新略浪潮又淹没了整个欧洲。在南方，海盗和冒险者征服了克里特岛和西西里岛，了地中海沿岸所有地区，给海上贸易以严重。在东方，来自中亚的另一支游牧部族马扎尔人，于895年到达匈牙利平原，他们仿效前匈奴人和阿瓦尔人，袭了周围各国。来到田野，农民伯伯都在忙着播种，春天是播种的季节，春天勤劳了，秋天就必定丰收。农民伯伯们弯着腰，但还是能感觉到他们的脸上充满着欢欣的笑容，虽然不是秋天，但沉甸甸的收获似乎就在眼前。这也是春天，带来希望的春天。奴隶制度通过这些不同的方面，在实行平等的新石器时代之后的数千年中，不断地技术革新。奴隶制度对国内市场也起了的经济影响，因为奴隶显然无力购买自己的劳动成果，这就了国内购买力。所有这一切全靠“国王提取的六分之一”的收成来供养，不过，国王提取的收成实际上常到四分之一，留给农民的仅够维持生存。法律是严厉的，维持秩序的手段也是无情的。号称有70万人，配备9000头大象和10000辆战车。精干的密探无处不在，通过信使和信鸽将一连串的报告送交首都。严酷的刑罚在《Arthashastra》》【经济理论】一书中列有18种，常用作惩罚和逼供的手段。总而言之，这是一个高效率的、严厉的、官僚的社会，充分体现了考底利耶所说的名言：“学是惩罚的科学。”然而，打人的生意的，并非只有徒，那时其他三大的代表正在亚洲争雄。其中，教略性；他们从波斯渡过奥克苏斯河，扩张到中亚，争取到某些突厥部落的支持。在从发源地印度没的“丝绸之路”传入的中，也已为人所熟悉。后是聂斯脱利斯派；他们的起源要追溯到以弗所会议（431年），当时他们被指责为异，于是，聂斯脱利斯从罗马帝国撤回波斯，后来，在不断的教的下，沿陆路穿过中亚。因此，他们能使各突厥部落皈依；而当帝国扩张时，这些皈依的突厥人便充任行政、文字或口头翻译和使节，为人服务。从此以后，阿育王致力于促进和实现佛陀的教义。他有一个“、理智、所有人内心都很平静、温和”的未来。他仿效波斯的统治者，将自己的敕令刻在岩石、山洞和专门建造的柱子上。这些敕命与其说是正式法令，不如说是具有训诫的性质。它们的共同特点是，告诫人们发扬伟的美德——朴素、同情、相互宽容和尊重各类生命。阿育王与首先考虑利益的考底和耶不同，他更关心的是。所以，他兴办了许多并不给带来直接利益的公共事业——和公费，大路两旁的果园和休息场所，分配施舍物给各个教派，派传教团去外国。在荷兰人和巴布亚人之间，不存在打躬作缉的情景、有个印度尼西亚曾努力想使巴布亚人相信，见了长官，弯腰驼背，是表示尊敬的恰当，可他的回答是：来到田野，农民伯伯都在忙着播种，春天是播种的季节，春天勤劳了，秋天就必定丰收。农民伯伯们弯着腰，但还是能感觉到他们的脸上充满着欢欣的笑容，虽然不是秋天，但沉甸甸的收获似乎就在眼前。这也是春天，带来希望的春天。实际上，和大乘的这些令人满意、适合时宜的特点，正是应时代的需要而逐渐形成的。在赖以发生的犹太教，或者后来出大乘的原始中，均没有这些特点。
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