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哈伦·赖世德统治时朝，阿拔斯王朝达到鼎盛，随即便衰落下去，其情景使人联想起罗马帝国的崩溃。首先存在着帝国疆域广阔这样一个问题，这在用马和船只作为交通工具的时代里，是一个非常实际的问题。边远省份远离首都达3000英里，因此，不足为奇，西班牙于756年、摩洛哥于788年、突尼斯于800年，首先了帝国的统治。由于西欧在全球探险中起着的作用，所以人们常常忽略15世纪初期人进行的一系列探险活动。这一系列探险活动比起同时期西欧的探险活动，要雄心勃勃且范围广阔得多。与人们通常的设想相反，非洲诸民族决不是属于同一种族。仅撒哈拉以南地区就可发现各种种族，这些种族存在于整个历史阶段。不过，他们的起源和扩散在很大程度上仍是个谜，而且权威们的观点也大相径庭。有一种种族的分类至少目前遭到的反对少，它认为主要有四大种族：（1）布须曼人，他们操科伊桑语；（2）俾格米人，他们原先的语言不知道，因为他们接受了后来征服者的语言；（3）黑人，他们日尔-刚果语；（4）高加索人，即卡普萨人、库希特人和含米特人，他们操亚非语。这四大种族似乎起源于维多利亚湖地区，从那里，布须曼人向南迁移到南非；俾格米人向西迁移到刚果和西非沿海雨林地区；黑人向西迁移到西非，向西北迁移到当时肥沃的撒哈拉地区；高加索人则向西北迁移到埃及和北非，以及向东北迁移到伯半岛和西亚。我们以后会看到这一文明有它的缺点，不过，那些过分的赞扬是可以理解的，大半是应得的。这是为什么呢？希腊“天才”的基础又是什么呢？我们可以有把握地认为，这里所说的天才不是字面意义上所指的天才；因为迁移到巴尔干半岛南部的印欧人不会恰好在遗传方面优于那些移居中东、印度或西欧的印欧人。所以，只有将希腊人的历史发展与定居欧亚其他地区的印欧人的历史发展作一比较，才能找到。取得这些成功后，在许多里衰落下来。在，约700年时，臻于极盛，但此后，由于内部的腐朽和的敌视，很快衰歇了。的兴盛使寺院拥有大量土地和财富，使众多的僧尼脱离民族经济，这一切引起的妒恨，从而招致的。据记载，841至855年期间，有寺院4600余所和祠庙40O00余个结拆毁，有僧尼26万余人被勒令还俗，和寺院奴隶约15万人一起，重新成为纳税户。经过这次打击后，再也没有复兴过，以后，跟和儒教一样，仅仅成为信仰诸说融合论者感的“三个”中的一个。同样，在印度，终让位于再度盛行的印度教。所以如今，在发源地，实际上已找不到信徒（见第九章第二节）。不过，在锡兰和东南亚许多地方，小乘至今仍居支配地位。与印度文明的不统一和间断相比，文明的特点是统一和连续。的发展情况与印度在雅利安人或或英国人到来之后所发生的情况不同，没有明显的突然停顿。当然，曾有许多游牧部族入，甚至还取某些王朝而代之；但是，不是人接受入者的语言、习俗或畜牧经济，相反，是入者自己总是被迅速、完全地化。在古典时代的这些世纪里，欧亚各文明中显著的、带有全盘性的文化是，诸地方文化分解，并入拥有各自独特的语言、和社会制度的新的地区文明。对这些文明来说，交换有形的货物比交流具有不同特点的文化要容易得多。纺织品、香料和各种品到处可用、悦人心意而祖先崇拜、种性等级制度和城邦一超出它们的发源地则成了不合时宜、不受人欢迎的东西。因而，在欧亚具有普遍性影响的早期阶段，地区间的商业联结通常比文化联结更广泛，更有影响。在对非洲各种不同社会的个别考察——这仅仅是个别考察，而不是调查——中，有些原始的社会不应被忽视，因为它们的存在反映了非洲在地理上被划分成几个部分的情形。俾格米人和布须曼人因被和隔绝在难以的沙漠和雨林地区中，故仍停留在食物采集的发展阶段。当他们作为者和食物采集者，以人类原始的生活继续存在时，却忽略了它们。但这并不意味着他们的文化没有意义或影响。少数几位仔细地观察过俾格米人的人报导了他们在舞蹈、合唱、表演、模仿和讲述故事方面的高度发展的才能。同样，布须曼人也以其岩石绘画和雕刻而闻名于世；这些绘画和雕刻用自然、流畅、的线条绘制而成，一般描绘动物、和战争场面，以及伴以舞蹈的仪式活动。同样，演员是在崇拜酒神狄俄尼索斯的活动中成长起来的。他们先是演戏似地表演崇拜酒神的祭仪，进而渐渐地创作出意义深远的悲剧和令人捧腹大笑的喜剧。这种文艺只有在公元前5世纪的雅典才能发展起来，在其他地方是不可想象的。雅典城每逢节日，便由出钱上演剧本，并组织公民集体观看。雅典戏剧发展的平衡和正常状态应归于剧作者与观众的密切联系。埃斯库罗斯在取得萨拉米斯战役胜利的公民面前上演他根据该战役所改编的《波斯人》一剧。索福克勒斯在他的悲剧中常常提到诸神，可是他主要关心的不是问题，而是各式各样的人——高尚而可钦佩的人、面临自己所不能驾驭的力量的人、作恶多端的人、受到严厉惩罚的人。俄狄浦斯面临大难时勇于受苦的英雄就是索福克勒斯所创作的悲剧的实质，它多少揭示了人生的意义，提出了所有人共同面临的一些问题。面对这种情况，希腊人的日渐发展，他们开始尊重过去一直称之为蛮人的外国人。早先，的菲力浦国王入亚洲，主要是受了希腊学者伊索克拉底的怂恿，想把亚洲诸民族“从野蛮的下解救出来，置于希腊的保护下”。而了几十年后，情况大为不同，希腊的另一位学者埃拉托色尼撰文批评了那些“把人类划分为希腊人和蛮人两大等级”的人，他说：“的做法是根据善与恶来区分人类，因为希腊人中也有许多卑鄙小人，而蛮人中也可找到不少高度文明的人；只要看看其制度极其完善的罗马人和迦太基人即可明白。”到公元1世纪，希腊传记作家普卢塔克声称，“是受的，来当所有人的统治者和调解者”，“他吩咐所有的人都要把居住地看成自己的祖国。……。统治集团的另一对内政策是竭力反对对外经营。在欧洲人到达之前，且慢慢迁移到东南亚。在菲律宾，西班牙人可能任何时候都没有人多。1603年，在西班牙殖民地马尼拉建立32年后，这里的约有20000，而西班牙概只有10000这些人实际上控制了殖民地的经济生活，并将其控制扩大到这一群岛的其他岛屿。正是这一年，1603年，马尼拉的人遭到一次大屠；邻近的福建省的一位却宽恕了这一屠，并谴责海外所有的人是祖坟的逆子，是不值得皇帝关心的人。马尼拉的人及其东南亚的同胞至今仍定期遭到这样的屠。同样，1712年，皇帝颁布了一条敕令，禁止人在东南亚经商和定居。五年后，另一条敕令允许那些已定居国外的人返回家乡，不必担心受到惩罚．1729年，又颁布一条法令，规定了回国的具体日期，逾期未归的那些海外的人将不许回国。这同洽成何等鲜明而又惊人的对照；不久就积极开辟海外殖民地，创立贸易公司，甚至随时着用武力保卫这些事业，反对任何威胁。的教诲，在他后不久被记录成书，成为教这一新教的圣典。“”意为“顺服的旨意。”更没有建立教士组织，也没有确定专为拯救灵魂的具体圣事，但却要求信徒们履行一定的仪式，即教“五功。”它们是：（1）念功：信徒一生必须完全理解、接受地背诵“除外，再无神灵；是的使者。”（2）拜功：信徒应每日礼拜五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个时间内举行：脱掉鞋子，跪在一张地毯上，头叩地，面朝麦加万向祈祷。（3）课功：应慷慨施舍，作为献给的贡品和虔诚的行为。（4）斋功：必须在赖买丹月，每日自日升前到日落，斋戒禁食。（5）朝功：一生如条件允许应朝觐麦加一次。这几个世纪的特征是略和一再发生。象孔雀王朝或笈多王朝那样拥有庞大官僚机构的帝国没再出现，只有过一些以个别人物所作所为为基础的昙花一现的氏族霸权或王国。另外，大规模迁入印度的，其人数之多足以组成新的文化和社会集团。其中突出的是拉杰鲁特人，这是一个勇敢坚强的民族，印度西北部的拉杰布达纳区即以其名称命名。拉杰普特人属贵族，不久被吸收成为印度刹帝利种姓，即武士贵族。他们为信仰印度教而感到莫大的自豪，曾一度统治了印度北部和中部地区。实际上，直到19世纪，甚至可以说直到，他们仍是一个杰出的民族。
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